Pazos, A.

Universidad de Navarra

Salvatore TALAMO, Il Rinnovamento del Pensiero Tomistico, quarta ed., Libreria Editrice Vaticana («Classici del Tomismo», 1), Città del Vaticano 1986, 134 pp., 17 x 24. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS che ' il Nuovo Testamento non ofTre alcuna base per la fede in Maria mediatrice di ogni grazia'. Nemmeno Lutero oso tanto!» (p. 33). Gherardini hace un recorrido por las diversas épocas de Lutero, mos-trando cómo su postura es a menudo fluctuante. Por eso «a11a domanda 'pro o contro' non si puo dar una risposta univoca. La bivalenza verificata ne11e dechiarazioni del Riformatore e ne11e posizioni da lui assunte autorizza, e forse impone, bivalenti risposte» (p. 312). A modo de conclusión afirma: «Resta per tanto il fatto d'un Lutero che, dopo ayer riconosciuto e procla-mato con encomiabile fermezza la per-manente virginita della Madonna in connessione de11a sua maternita divina, ne ripudia ogni altra conseguenza. 11 motivo, da lui addotto, del silenzio biblico non basta. La verita e rivelata non soltanto ne11a sigolaritil verbale, ma anche e soprattuto nell'evento stes-so della Rivelazione, culminata perfe-zionata ed illustrata da Cristo. In Cristo, dunque, poteva il Riformatore e doveva leggere tutte le altre implicanze mariologiche e ad esse umilmente e gioiosamente aprirsi» (p. 313). Destaquemos como valor sobresa-liente la rica documentación que aporta entresacada de los escritos luteranos. Es, por tanto, una obra digna de ser tenida en cuenta para los estudiosos del tema. A Garcia-Moreno Salvatore TALAMO, Il Rinnovamento del Pensiero Tomistico, quarta ed. , Libreria Editrice Vaticana ( «Classici del Tomismo», 1), Cittil del Vaticano 1986, 134 pp., 17 x 24. Antonio PIOLANTI, La Filosofia Cris-tiana in Mons. Salvatore Talamo ispi-ratore della «Aeterni Patris », Libreria Editrice Vaticana (<<Studi Tomistici», 29), Cittil del Vaticano 1986, 136 pp., 17 x 24. Los dos textos que comento se 534 SCRIPTA THEOLOGICA 19(1987/ 1-2) complementan a la perfección. Ambos son consecuencia del ejemplar trabajo de Mons. Piolanti, Vicepresidente de la Pontificia Accademia Romana di S. Tomasso d' Aquino, meritorio promotor de numerosas iniciativas editoriales. En La Filosofia Cristiana .. . , Mons. Piolanti intenta clarificar el autor o autores directamente relacionados con la génesis de la Aeterni Patris , encí-clica básica en el magisterio de León XIII. Para el A, las raíces del pensa-miento leonino están en la escuela napolitana de San Severino (+ 1865), cuya obra Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata (1862) es el preludio del magisterio papal, aun-que la formulación del mismo depen-derá de un discípulo de San Severino: Salvatore Talamo, gran promotor del tomismo, primer secretario de la Aca-demia S. Tomasso y autor de obras de gran influencia en el último tercio del XIX. Las obras que utiliza en su argu-mentación son L 'aristotelismo della Scolastica nella storia della filosofia (1873 2) e Il rinnovamento del pen-siero tomistico e la scienza moderna (1878 2) . Talamo es presentado como el único autor tomista anterior a la Ae.P. con una concepción amplia y precisa de la filosofia cristiana, a la que sabe delimitar en sus aspectos his-tórico, estructural, funcional y vital. En todos estos conceptos hay paralelismo con la concepción leonina. Los restan-tes autores tomistas del momento -Tapparelli (+1862), Zigliara (+1893), Kleutgen (+1883), Liberatore (+1892), etc.- carecen de una visión tan com-pleta como la de Talamo respecto a la «filosofia cristiana». Esto le permite concluír a Mons. Piolanti «che il Tala-mo se non fu il redattore (cosa non probabile), fu certo l'ispiratore della Ae.P.» (p. 95). Creo que queda claro el carácter complementario del segundo libro que comento con lo ya dicho: Il rinnova-mento ... estaría en la base de la Ae. P. el volumen está dividido en dos par-tes: la primea recoge la vida y obra de S. Talamo (pp. 9-42), breve biografia SCRIPTA THEOLOGICA 19(1987/1-2) aparecida ya en La Filosofia Cris-tiana ... , y reproducida sin ninguna variación. La segunda parte la forman tres dis-cursos de Talamo: «11 rinnovamento del pensiero tomistico e la scienza moderna» (pp. 45-74), de 1874, «Le vie del rinnovamento del pensiero tomis-tico» (pp. 75-96), de 1875 «Gli artefici del rinnovamento del pensiero tomis-tico» (pp. 97-130), de 1876. El primero plantea la necesidad de una renovación radical de los métodos de la ciencia moderna, basándolos en la filosofía de Sto. Tomás. El segundo destaca la necesidad de incorporar las adquisiciones positivas del pensamiento moderno dentro de la naciente escuela neotomista. El tercero es un análisis critico -especialmente ante los autores de manuales, a los que ve desconecta-dos de las necesidades de la época-de las obras publicadas por los neoto-mistas entre 1874 y 1876. El conjunto, en palabras del propio Talamo, es «un tutto inscindibile e armonico circa la necessitá e opportunita di una istaura-zione del pensiero tomistico nel secolo decimonono» (p. 47). Nos parece un indudable acierto comenzar la nueva colección «Classici del Tomismo», dirigida por Mons. Pio-lanti, con unos textos' tan ilustrativos para la historia de la teología a fines del XIX como los que mencionamos. A. Pazos Giuseppe ZORZI, Il realismo cristiano di Reinhold Niebuhr, Centro Editoriale Dehoniano (<<Scienze religiose», 8), Bologna 1984, 185 pp., 14 x 21,5. Nos encontramos ante una obra que presenta todas las caracteristicas de un trabajo de iniciación a la investi-gación, desarrollado por lo demás de forma pulcra y cuidada. Zorzi divide su obra en tres partes. En la primera, después de ofrecer algu-los datos biográficos sobre Niebuhr, RESEÑAS analiza el ambiente socio-cultural de la América de principios de siglo, y parti-cularmente en los sectores protestantes en los que Niebuhr creció y se formó. En la segunda examina con algún deta-lle y siguiendo un orden cronológico, las obras escritas por Niebuhr desde los comienzos de su formación intelec-tual en 1915 hasta la publicación en 1949 de Faith and History. En la ter-cera y última -presentada como una reflexión sobre los escritos de Niebuhr posteriores a 1950, pero en realidad basada más bien en los precedente-mente examinados- intenta una valo-ración de conjunto del intento del pensador y teólogo norteamericano. A lo largo de las páginas del ensayo realizado por Zorzi es dado percibir la evolución de Reinhold Nie-buhr desde las preocupaciones sociales despertadas en su experiencia pastoral en Detroit y su critica al mito del pro-greso ínsito en el protestantismo libe-ral, hasta su posterior acercamiento al marxismo -tan tipico en bastantes intelectuales norteamericanos de los años treinta- y su posterior acentua-ción de la realidad del pecado y la consiguiente critica a todo utopismo histórico. La exposición realizada por Zorzi, en un lenguaje claro y accesible, constituye, en suma, una buena intro-ducción al pensamiento de Niebuhr, aunque quizá hubiera sido de desear una mayor profundización especulativa en el análisis de sus presupuestos e implicaciones. Una bibliografia sucinta, pero adecuada, completa el libro. J. L. Illanes TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Vittorio POSSENTI, Tra secolarizzazione e nuova cristianitá, Edizione Dehoniane, Bolonia 1986, 274 pp., 12 x 19. El presente libro del profesor de Milán, Vittorio Possenti, gira en tomo a una concreta y determinada valora-535 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/49074/1/19821-60917-1-PB.pdf

Salvatore TALAMO, Il Rinnovamento del Pensiero Tomistico, quarta ed., Libreria Editrice Vaticana («Classici del Tomismo», 1), Città del Vaticano 1986, 134 pp., 17 x 24. [RECENSIÓN]

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