Illanes, J.L. (José Luis)

Universidad de Navarra

Manuel FRAIJÓ, El sentido de la historia. Introducción al pensamiento de W. Pannenberg, Ed. Cristiandad («Academia christiana», 32), Madrid 1986, 328 pp., 13 x 20,5.

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 19(1987/1-2) mento -estudiando los diversos tipos y figuras de María- y en el Nuevo Testamento: en los evangelios sinópti-cos, en el corpus paulino y en los escritos joaneos. Hay otra forma distinta de elabora-ción mariológica: es a través de la teo-logía de la tradición, es decir, estudiar el desarrollo de la doctrina mariana en el seno de la Iglesia, investigando las formulaciones dogmáticas surgidas a lo largo de la historia, hasta culminar en las recientes proclamaciones de la In-maculada y de la Asunción. Finalmente es posible un distinto tratamiento de los misterios de María desde la teología espiritual -o mís-tica-. «La teología espiritual considera tres grandes aspectos en la vida de María: modelo de la vida de fe, de es-peranza y de acrecentamíento de la ca-ridad; medio maternal, prototipo de la Iglesia, y, por último, don de Jesucristo crucificado, que nos dispone a vivir del Espíritu Santo» (p. 15). El A. se centra en el primero de estos tres aspectos. Esta obra está dividida en cinco partes de desigual extensión; la pri-mera parte (pp. 21-80) trata del «co-mienzo y término de misterio y del crecimiento de la caridad en María»' la segunda (pp. 83-179) lleva por títul~ «etapas de pura alegría: las eclosiones de la caridad»; la tercera (pp. 183-240) se refiere al «anuncio profético de la espada y primeras pruebas. Prepara-ción divina en las etapas dolorosas»; la cuarta (pp. 243-318) se centra en las «etapas dolorosas» y finalmente la quinta parte (pp. 321-367) muestra la alegría y el gozo de las «etapas de glo-ria». Termina esta obra con un corto capítulo conclusivo. El libro, como es obvio, no consti-tuye un tratado de mariología, pero en su sencillez expositiva se aprecia el hondo conocimiento teológico que po-see el A. Es de fácil lectura. Lástima que encontremos algunas erratas en la impresión -véase por ejemplo, pp. 7, 232, 233-que sería muy de desear se subsanaran en ediciones posteriores. J. L. Bastero RESEÑAS Manuel FRAIJÓ, El sentido de la his-toria. Introducción al pensamiento de W. Pannenberg, Ed. Cristiandad (<<Aca-demia christiana», nO 32), Madrid 1986, 328 pp., 13 x 20,5. En algunos casos, el subtítulo de una obra es más expresivo en su con-tenido y alcance que el titulo: así ocu-rre en el presente caso, pues Manuel Fraijó ofrece ante todo una introduc-ción al pensamiento de Pannenberg. Comienza Fraijó dando algunos da-tos biográficos sobre Pannenberg y so-bre todo situando su figura intelectual en relación a los teólogos protestantes que le preceden, en especial Barth y Bultmann, y trazando una breve reseña el eco producido por sus escritos en 1959 y 1961 para subrayar la preocu-pación de Pannenberg por afirmar la conexión entre fe y racionalidad (pp. 17-49), cuestión que luego amplía ana-lizando la forma en que Pannenberg presenta e interpreta las relaciones entre filosofía y teología (pp. 51-91). Esa exposición ha llevado a poner de manifiesto la importancia del pro-blema del sentido, lo que introduc.e a su vez a la consideración de lo que, para Fraijó, es el eje del planteamiento de Pannenberg: la relación entre histo-ria y sentido, cuestión que ocupa la parte central del libro (pp. 93-203). Después de haber esbozado una sínte-sis del planteamiento bultmaniano, des-crito como interpretación existencial de la historia, Fraijó inicia el estudio del sistema de Pannenberg al que presenta como interpretación universal de la his-toria, como afirmación del sentido emergiendo de la historia misma. La exposición es clara y el pensamiento de Pannenberg resulta adecuadamente descrito: la introducción de Manuel Fraijó es, sin duda, una buena intro-ducción. Falta sin embargo una mayor pro-fundización en los presupuestos últimos de la reflexión del teólogo alemán, cosa no sorprendente, por lo demás, si tenemos en cuenta la posición personal del propio Fraijó. Para un análisis 539 RESEÑAS como el que insinuamos hubiera sido necesario, en efecto, un acercamiento a la metafisica en la línea de lo que Pannenberg intenta aunque, a nuestro juicio, sin acabar de ir a la raíz; y Fraijó, en las reflexiones finales (pp. 205 ss.), se mueve en una dirección muy distinta: la de una teología de la pura pregunta sobre el sentido y la de la remisión de la praxis como toda res-puesta, lo que, a fin de cuentas, no va más allá de un decisionismo. El tema de la tensión entre fe y racionalidad, que Pannenberg sintió y siente tan pro-fundamente, reclama otras coordena-das. Pero todo ello nos lIevaria más allá de lo que una introducción al pensa-miento del teólogo alemán permite. Añadamos sólo que el libro incluye dos apéndices de innegable interés: en primer lugar una larga entrevista con-cedida por Pannenberg a Fraijó en 1985, en la que clarifica muchos pun-tos de su itinerario intelectual; en segundo lugar un elenco completo de los escritos de Pannenberg, desde 1953 a 1985, y una buena selección biblio-gráfica de los estudios a él dedica-dos. J. L. IIIanes Fabio CIARDI, 1 fondatori uomwl dello spirito. Per una teologia del carisma di fondatore , Citta Nuova Editrice, Roma 1982, 407 pp., 14 x 21,5 . El autor es profesor en el Istituto di Teologia della Vita Religiosa «Cla-retianum» y miembro de la Congrega-ción de los Misioneros Oblatos de Maria Inmaculada, fundada por el beato Eugenio di Mazenod (1782-1861), datos ambos que, en este caso, tienen valor no sólo biogrático sino en orden a situar la obra. Ciardi sitúa su investigación en línea con los . recientes instintos de revitalización de la vida cristiana pro-pugnada por el Concilio Vaticano II y, 540 SCRIPTA THEOLOGICA 19(1987/ 1-2) más concretamente, en los textos con-ciliares en los que incita a los diversos institutos a que examinen su vida y su actividad confrontándola con el caris-ma de sus fundadores. ¿Qué significa exactamente esa recomendación?, ¿qué es el carisma de un fundador?, tales son las preguntas que se formula. Inmediatamente establece una distin-ción fundamental entre «carisma del fundador», con lo que se expresa el contenido de la experiencia espiritual y del mensaje de un cierto fundador, y «carisma de fundador», con lo que se alude más bien las modalidades de la acción del Espíritu Sarito en un cris-tiano al que impulsa a fundar, a dar vida a una nueva institución en la Igle-sia. Centra su investigación en este segundo, como indica el subtitulo de la obra. En este estudio -que podria califi-carse como de psicología sobrenatural o de tipología eclesiológica-, Ciardi sigue un método comparativo, anali-zando los testimonios de algunos fun-dadores, nueve en total: S. Francisco de Asís, Sta. Angela de Merici, S. Ignacio de Loyola, S. Camilo de Le-lIis, S. Vicente de Paúl, S. Pablo de la Cruz, el beato Eugenio de Mazenod, la beata Francisca Schervier, Giacomo Alberione. Todos, como puede verse, fundadores de institutos religiosos; no obstante, el trabajo de Ciardi, muy cui-dado y llevado adelante con rigor, ofrece perspectivas y datos interesan-tes, de validez, al menos en parte, universal. J. L. IIIanes AA W., Homenaje a Mons. Josema-ria Escrivá de Balaguer, Eds. Univer-sidad de Navarra ( <<Temas NT», 53), Pamplona 1986, 162 pp., 10,5 x 18. Con motivo del décimo aniversario del fallecimiento de Monseñor Josema-ria Escrivá de Balaguer, Fundador y primer Gran Canciller de la Universi-dad de Navarra, el Pleno de la Junta 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/49083/1/19860-61072-1-PB.pdf

Manuel FRAIJÓ, El sentido de la historia. Introducción al pensamiento de W. Pannenberg, Ed. Cristiandad («Academia christiana», 32), Madrid 1986, 328 pp., 13 x 20,5.

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