Morales, J. (José)

Universidad de Navarra

F. OCÁRIZ, L. F. MATEO, SECO, J. A. RIESTRA, El Misterio de Jesucristo, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 1991, 452 pp., 16 x 24.[RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

F. OCÁRIz-L. F. MATEO-SECO-j. A. RIESTRA, El Misterio de Jesucristo, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 1991,452 pp., 16 x 24. He aquí un nuevo compendio de Cristología que, con intención bási-camente docente, se une a los numerosos estudios editados durante los últi-mos años en torno a la Persona y la obra salvadora de jesús de Nazaret. Este libro es el primero de una colección de manuales que se dispone a publicar la Biblioteca de Teología de la Facultad de Teología de la Universi-dad de Navarra. La edición de estas obras responde a una necesidad de los alumnos de Facultades y de Estudios Teológicos. Una necesidad análoga ha motivado la publicación por la misma editorial de trece manuales de Inicia-ción Filosófica. Escrita por tres profesores de Dogmática, la presente obra no es sin embargo una empresa colectiva en el sentido usual del término, porque los tres autores han querido ser responsables de todo el libro de modo solida-rio. Se trata de un manual respaldado en este caso por una amplia expe-riencia docente personal en el terreno cristológico, un campo que ha sido objeto de importantes revisiones metodológicas en el período posconciliar. Si tenemos en cuenta que la Cristología de los Ortodoxos se centra casi exclusivamente en el Cristo glorificado y que la protestante continúa siendo esencialmente una theologia crucis, podemos afirmar en base a los hechos que la Cristología católica reviste hoy una extraordinaria variedad de planteamientos. Walter Kasper y Bruno Forte, por ejemplo, han elabo-rado una Cristología que podría denominarse histórica, por el énfasis parti-cular que se concede en ella al acontecimiento de jesucristo. Marcello Bor-doni vincula estrechamente el tratamiento cristológico con la escatología como horizonte imprescindible de una Cristología abierta a la historia co-mo historia de salvación. En patente discontinuidad con enfoques precedentes, la Cristología transcendental de Karl Rahner adopta como punto de partida la existencia humana, que es considerada desde sus aspectos transcendentales, es decir, el conocimiento, el amor y la libertad. Solamente Cristo hace posible, se-gún Rahner, que el hombre consiga realizar su imagen perfecta de persona humana. La llamada teología de la liberación acentúa, en fin, con un cierto exclusivismo metodológico y categorial, el compromiso social que se deriva 295 RECENSIONES SCRlPTA THEOLOGiCA 24 (1992/1) para el cristiano del mensaje de Jesús. ~o son éstas, desde luego, las únicas opciones cristológicas adoptadas recientemente por la teología católica, aunque se hallan entre las más representativas de un conjunto. Atento a mantener una prudente continuidad con la Cristología re-flejada en los tratados usuales y movido · por una actitud de realismo peda-gógico, el presente manual se manifiesta razonablemente innovador. Prece-dida de una larga y orientadora introducción. La exposición se divide en seis capítulos, a saber, 1. El Salvador esperado: II. La venida de Cristo en la plenitud de los tiempos; ill. La Persona de Cristo; IV. Cristo, Camino, Verdad y Vida; V. La Redención (1); y VI. La Redención (11). La articulación de los contenidos cristológicos según este esquema sugie-re la renuncia deliberada a emplear la estructura de los manuales que han optado por exponer la Cristología en cuatro partes: testimonio de la S. Escri-tura, desarrollo y fijación de la doctrina cristológica en los primeros concilios ecuménicos, reflexión teológica en torno a la Persona, y su obra salvadora. Pero los autores han tenido en cuenta aspectos ventajosos de esta concep-ción, que se manifiesta de modo indirecto pero eficaz a lo largo del libro. El alumno lector de estas páginas encontrará en ellas una exposición clara, rigurosa y coherente que le facilitará la asimilación del contenido. El teólogo podrá apreciar los aciertos de un texto que ha sorteado con fortu-na numerosos escollos. Los autores han insertado su reflexión cristológica en el marco de una visión teológica y no han permitido así que se pierdan las grandes dimensiones del misterio entero de Jesús según la Revelación. Por que la Cristología no debe hacer de Cristo un centro que absorba toda la circunferencia, como muchos objetan a la teología de Karl Barth y de los neo-barthianos actuales. El manual articula además la Cristología y la Soteriología dentro de una visión de conjunto, y supera de ese modo la separación inaugurada por Calcedonia, que, explicable y necesaria en su momento, se ha prolongado demasiado tiempo con resultados insatisfactorios en la exposición del dog-ma cristológico. Los autores desarrollan la consideración teológico-salvífica de los misterios de la Vida de Jesús en el capítulo V, con lo que se hacen eco de perspectivas que se hallan presentes en el Concilio Vaticano II, y evitan una concepción restringida de la operación redentora de Jesús. Si hay dos tipos básicos de Cristología -descendente y ascendente-, la de este libro puede considerarse en el primer grupo, si bien la menciona-da unión de Cristología y Soteriología que impregna toda la obra permite una cierta compensación ascendente. Fiel al espíritu de Calcedonia, el ma-nual busca subrayar los aspectos ' de atemporalidad y universalidad del mis· 296 SCRIPTA THEOLOGICA 24 (1992/1) RECENSIONES teno de Jesucristo, que es precisamente el título de la obra. Para no conver-tir en algo secundario la vida de Jesús tal como Ella vivió en este mundo, se procura completar el discurso con elementos tomados de la historia y la experiencia humana del Señor. Es un proceder que recuerda en parte el usado por Karl Adam y Romano Guardini, que hace algunos decenios es-bozaron una" Cristología formulada en forma narrativa. Los autores no han optado por acceder metodológicamente al miste-rior de Jesús desde bases estrictamente bíblicas. Lo sitúan más bien en el marco de los presupuestos histórico-especulativos que se establecen en el capítulo 1. Todas las afirmaciones se hacen sobre el sólido fundamento de la S. Escritura -como testimonian suficientemente los extensos índices bí-blicos al final del volumen-, pero los autores podrían haber incorporado con gran enriquecimiento del libro algunas interesantes perspectivas y con-clusiones formuladas por la ciencia bíblica en los últimos años. Sería desea-ble que en próximas ediciones se trataran con mayor amplitud los títulos c~istológicos, como nombres de Jesús que superan lo funcional y apuntan hacia una ontología, la importancia de la vocación y unción de Cristo para la comprensión de su figura divino-humana, los datos que muestran la uni-dad entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe, y el signifiCado de la predicación del Reino por Jesús a lo largo de su vida pública. La metodología empleada al valorar las deClaraciones magisteriales es muy correcta, aunque no todos los lectores compartirán el uso que se hace de dos textos de Pío XII para apoyar la tesis sobre la ciencia de visión (cfr. 224). Este manual, que reúne tantos méritos pedagógicos y científicos, no ha pretendido abordar y menos aún solucionar todas las delicadas cuestio-nes que tiene planteadas hoy la Cristología. Expresa en cualquier caso el esfuerzo creyente de sUs tres autores por avanzar personalmente en la inte-ligencia de los testimonios bíblicos y tradicionales en torno a Jesucristo. Ha puesto en manos de quienes los estudien un valioso instrumento de tra-bajo teológico, y facilitará a todo teólogo que 10 consulte una excelente oca-sión para profundizar en uno de los misterios centrales de la fe cristiana. J. MORALES José Antonio SATIs, Antropología del hombre caído. El pecado original, BAC, Madrid 1991, 385 pp., 16, 5 x 20. Este libro forma parte de la colección de Manuales Historia salutis, en la que existe en proyecto otro manual titulado Antropología del hombre 297 

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F. OCÁRIZ, L. F. MATEO, SECO, J. A. RIESTRA, El Misterio de Jesucristo, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 1991, 452 pp., 16 x 24.[RECENSIÓN]

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