Mira-Mira, E. (Enrique)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS ción de tratados-, sistemático y bien ela-borado, debido a un autor bizantino des-conocido, pero original, del siglo IX/X. Hostens postula que la Dissertatio debe datarse en la primera decena del siglo X. Según Hostens, después de amplias investigaciones, este autor anónimo es el mismo que compuso diez sermones so-bre diversos versículos del Evangelio de S. Juan y un pasaje de S. Mateo. Es una personalidad de los alrededores del año 900: aunque su nombre sea desconocido, es un testimonio interesante de la teolo-gía y de la vida espiritual bizantinas. La edición crítica es magnífica. Está acompañada de las referencias bíblicas a pie de página. La introducción explica detalladamente el estado del manuscrito, aspectos críticos de la obra, la identidad de su autor, así como los principios se-guidos en la edición y un resumen de la obra, que permite un acceso previo a la misma. Los Índices con que se cierra la edición favorecen aún más la utilidad de la misma: Índice de nombres propios, Ín-dice de la Sagrada Escritura, e Índice de otras fuentes. A. Viciano Tommaso O'AQUINO, L'Uomo e l'Uni· verso. Opuscoli filosofici, Antonio T ognolo (Ed.), Rusconi Libri («I classici del pen-siero», s/n), Milano 1982, 413 pp., 14 x 22. La colección que dirige el Profesor de la Universidad de TurÍn, Vittorio Mathieu, «I classici del pensiero», nos da a conocer en la sección II: «Medioevo e Rinascimento», bajo la dirección del Pro-fesor Giovanni Santinello de la Univer-sidad de Padua, una esmerada traducción de los Opúsculos filosóficos de Santo T 0-más, a cargo de Antonio Tognolo. Esta nos ofrece una introducción general, que inserta la obra de Santo Tomás en su contexto histórico, y sugiere la lectura 994 SCRIPTA THEOLOGICA 19 (1987/3) de dichos opúsculos bajo una perspecti-va antropocéntrica. El título con el que se presenta la traducción de estos opús-culos filosóficos: «L'Uomo e L'Univer-so», pone de relieve el lugar y la digni-dad que el hombre ocupa en el universo según la concepción del Aquinate. La traducción it.aliana ha sido reali-zada siguiendo los volúmenes 40 y 43 de la edición crítica Leonina -que data de 1979-, teniendo a la vista otras edicio-nes clásicas y recientes. Se ha procurado seguir fielmente el pensamiento de San-to Tomás evitando una traducción más libre. Las notas no son de carácter in-terpretativo, sino sólo las referencias he-chas por el Aquinatense. Contiene ocho opúsculos: «Los prin-cipios de la naturaleza», «El movimien-to del corazón», «La eternidad del mun-do», «La composición de los elementos», «Las operaciones ocultas de la naturale-za», «La consulta de los astros», «La uni-dad del intelecto» y, por último, «Las sustancias separadas». Cada opúsculo va precedido por una sugestiva introducción con abundantes referencias bibliográficas. Se incluye una interesante bibliogra-fía actualizada, desde el año 1900 hasta el momento de la edición, y varios Ín-dices, tanto analíticos como de nombres, que facilitan su empleo. E. Mira Tommaso O'AQUINO, Commento al «Libro delle cause», Cristina D' Ancona Costa (Ed.), Rusconi Libri (<<I classici del pensiero», s/n), Milano 1986, 477 pp., 14 x 22. En una larga introducción (114 p.), Cristina D' Ancona Costa, que es la tra-ductora y presentadora de este Commen· to al 'Libro delle Cause' (se trata de la pri-mera traducción al italiano), nos explica los criterios con que ha llevado a cabo su tarea: el rigor científico, que ha teni-

Tommaso D'AQUINO, L'Uomo e l'Universo. Opuscoli filosofici, Antonio Tognolo (Ed.), Rusconi Libri («I classici del pensiero», s/n), Milano 1982, 413 pp., 14 x 22. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

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Tommaso D'AQUINO, L'Uomo e l'Universo. Opuscoli filosofici, Antonio Tognolo (Ed.), Rusconi Libri («I classici del pensiero», s/n), Milano 1982, 413 pp., 14 x 22. [RECENSIÓN]

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