Aranda-Pérez, G. (Gonzalo)

Universidad de Navarra

Christopher TUCKETT, Nag Hammadi and The Gospel Tradition. Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library, Ed. T. & T. Clark («Studies of the New Testament and Its World», s/n), Edinburgh 1986, XII + 194 pp., 14,5 x 22. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS Sin ser un trabajo de investigación propiamente dicha, tiene un gran méri-to y mucho interés como libro de estu-dio y de consulta. Está elaborado con claridad; a la descripción de cada tema se añaden ejemplos pertinentes y se in-cluye el análisis estilístico de un modelo de poema; también es un acierto señalar en cada apartado la bibliografía pertinen-te; en un trabajo de estas características es más práctico que reunirla toda al fi-nal del libro. Es de destacar el método pedagógi-co, tanto en los ejemplos gráficos, v.gr. la imagen reflejada en un espejo para ex-plicar el paralelismo (pp. 115-116), como en la estructuración de los temas. Wat-son cumple con creces el objetivo de pre-sentar una guía de poética hebrea, ines-timable para los estudiosos del tema. S. AusÍn Francis SCHMIDT, Le Testament grec d'Abraham. Introduction, édition critique des deux recensions grecqes, traduction, Ed. J. c. B. Mohr (<<Texten und Studien zum Antiken Judentum», 11), Tübingen 1986, VIII + 198 pp., 16 x 23,5. El Testamento de Abraham es uno de los Apócrifos o PseudoepÍgrafos del A.T. más difíciles de determinar, no sólo en lo que respecta al tiempo de su compo-sición (para algunos s. I ó II d.C.), o la lengua original (el texto griego presenta numerosos semitismos), sino en cuanto a su misma tradición textual. En efecto, existen dos recensiones de esta obra en griego -una larga y otra breve- cuyas relaciones entre sí no han sido aún aclara-das. Por otra ,parte hoy se conocen hasta nueve manuscritos de la recensión bre-ve y veintitrés de la larga con las subsi-guientes variaciones. Añádase a esto que existen versiones antiguas -eslavas, cop-tas y árabes principalmente- algunas de las cuales, en concreto la copta, se con-serva en manuscritos más antiguos que , 980 SCRIPTA THEOLOGICA 19 (1987/3) los que atestiguan el texto griego que es-tá, ciertamente, en la base de todas las versIOnes. La presente edición del Testamento de Abraham en griego, tiene detrás muchos años de trabajo del A., Y constituye en la actualidad la edición crítica por exce-lencia de este apócrifo. El Autor ha co-tejado todos los manuscritos conocidos y accesibles de ambas recensiones clasi-ficándolos en familias y eligiendo el me-jor de cada una como texto base para su edición. Ofrece dos veces el texto de la recensión corta según las dos familias es-tablecidas: la primera representada por el manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana de Milán (greco 405) del s. XI (E), sin duda el mejor; y la segunda por un ma- ; nuscrito de París, Biblioteca Nacional,; Supplement grec 162 (b) que completa com otros. Junto a la edición del texto gri~­go de la primera familia de manuscr}r1.'os. coloca la traducción francesa. /éonti~­nuación presenta el texto grie de la re-censión larga según el manu crito de Pa-rís, Biblioteca Nacional E nds grecs 770 (a), acompañado tambijln de la traduc-ción francesa. El apapato crítico es ex-haustivo -ocupand9/ tanto espacio como texto y traduccióm: juntos- y presenta-do con una cl:lidad digna de todo elo-gio. Al final~/en apéndice, se ofrece el texto peculi,irÍsimode la recensión lar-ga que se encuentra en el manuscrito Pat-mos (Mon~steriode San Juan, 572). Un valiosísimo ) Índice de palabras griegas y otro de mtlnuscritos cierran el libro. \ f G. Aranda . I Christopl¡'ter TUCKETT, Nag Hammadi and lbe .'Cospel Tradition. Synoptic Tra-dition iN the Nag Hammadi Library, Ed. T. & T. Clark (<<Studies of the New Tes-taIl'ient and Its World», s/n), Edinburgh 1 ":186, XII + 194 pp., 14,5 x 22. Desde que hace algo más de tres dé-cadas se descubrió la colección de escri-SCRIPTA THEOLOGICA 19 (1987/3) tos gnósticos de Nag-Hammadi, uno de los temas importantes en que ha recaí-do la atención de los estudiosos ha sido la relación que tales escritos guardan con los del Nuevo Testamento. Especialmen-te, a partir de que en el Evangelio de To· más, según opinión unánimemente acep-tada, se encuentran dichos de Jesús no recogidos en los Evangelios canónicos, surgen las preguntas, y en respuesta las hipótesis, acerca de si tales escritos gnós-ticos pueden reflejar algún momento de la tradición evangélica contemporánea o incluso anterior al de la composición de los Evangelios canónicos. Este hipotéti-co momento podría conectar con la mis-ma enseñanza de Jesús o con la tradición apostólica postpascual y, en cualquier ca-so, podría tener o no alguna dependen-\ ia de las tradiciones recogidas en el Nue-va. ~estamento. L presente monografía aborda estas cuestio es con el mayor rigor científico y objetiv' ad. En su estudio, el A. deja aparte el E • gelio de Tomás y, de en-tre los escritos del Nuevo Testamento se fija únicamente n los Evangelios Sinóp-ticos. Limitado ( el objeto de su estu-dio, analiza con la ~~_or objetividad po-sible qué escritos de \Nag-Hammadi se han de considerar propia'l(?ente cristianos y cuáles no aunque tenÍgan elementos cristianos introducidos de \corma margi-nal. Analiza también las refb!rencias que en ellos se encuentran sobrej la tradición sinóptica, y concluye que n(> hay ningu-na prueba firme de que los ~scritos cris-tianos gnósticos usaran fuent;es presinóp-ticas, sino que, al contrario,\ todos ellos parecen suponer los Evangel\:,os Sinópti-cos en su forma actual. \ . El Evangelio más utilizadO. por los gnósticos cristianos es el de San Mateo, en menor grado el de San Lucas y I(ara-mente el de San Marcos. No es fácil [sin embargo, afirma el A., con sólo estos da-tos establecer la cronología o el lugar de procedencia de tales escritos gnósticos. RESEÑAS Por otra parte, las referencias a la tradi-ción sinóptica no son tan fundamenta-les como se deduciría de las descripcio-nes que de los gnósticos hacen los Santos Padres. El recurso al Nuevo Testamen-to es más frecuente cuando escriben en confrontación con los cristianos «ortodo-xos». La obra de Tuckett representa una excelente síntesis sobre el tema. Está rea-lizada con objetividad y sentido crítico, y representa una pauta metodológica-mente segura para ulteriores estudios. G. Aranda Geoffrey H. HARTMAN and Sanford BUDICK (Eds.), Midrash and Literature, Yale Univ. Press, New Haven-London 1986, XVII + 409 pp., 16 x 24. Con el término Midrash se designan cada uno de los comentarios rabínicos a la Biblia, escritos durante el período de los Tannaítas y de los Amoraítas, es de-cir, entre los siglos 1 y N d.C. Pero tam-bién se denomina Midrash al método uti-lizado por ellos, que consiste en actualizar la literatura bíblica, interpre-tando los acontecimientos contemporá-neos con categorías bíblicas anteriores. Este método exegético puede vislumbrar-se en la propia Biblia; así, por ejemplo, Dt 22,9-11 explica la norma general de Lv 19,9; aquí se prohíbe mezclar anima-les en el trabajo o fibras en el vestido; Dt actualiza y concreta, prohibiendo arar con buey y asno a la vez, o mezclar la-na y lino (cfr. p. 24). Forman el volumen un conjunto de 18 breves artículos, que pretenden poner de manifiesto cómo el método midrás-hico ha influido en gran parte de la lite-ratura occidental. Los trabajos están or-denados, siguiendo la cronología de los contenidos, en cinco apartados: Biblia y Midrash; Midrash y Aggadah; Del Mi-, drash a la Kabbalah; Literatura y Mi-981 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/48944/1/19935-61449-1-PB.pdf

Christopher TUCKETT, Nag Hammadi and The Gospel Tradition. Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library, Ed. T. & T. Clark («Studies of the New Testament and Its World», s/n), Edinburgh 1986, XII + 194 pp., 14,5 x 22. [RECENSIÓN]

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