Pazos, A.

Universidad de Navarra

Gérard CHOLVY - Yves-Marie HILAIRE, Histoire religieuse de la France contemporaine (1800-1880), Privat («Biblioteque historique»), Toulouse 1985, 351 pp., 13 x 23. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RECENSIONES SCRlPTA THEOLOGICA 20 (1988/1) de vista, que ha sido publicado con la rapidez habitual de las Rencontres de Fontevraud, a los pocos meses de realizarse el coloquio. También en esto resulta obligado felicitar a quienes desde hace diez años hacen posible este esfuerzo de profundizaci6n en la historia del cristianismo, que desea-mos poder seguir aprovechando en las pr6ximas décadas. A. Pazos Gérard CHOLVY, - Yves-Marie HILAIRE, Histoire religieuse de la France contemporaine (1800-1880), Privat (<<Biblioteque historique»), Toulouse 1985, 351 pp., 13 x 23. «Los autores y el editor no ignoran que una obra titulada 'Histoire religieuse de la France contemporaine', de la que era autor A_ Dansette apareci6 en 1957 en Ediciones Fayard» (p_ 2). Entre el tÍtulo de 1957 y la obra de Cholvy e Hilaire está todo el extraordinario esfuerzo de la historia religiosa contemporánea en Francia para encontrar las raíces de una historia, quizá por pr6xima, desdibujada -consciente o inconscientemente- y desconocida para las generaciones más recientes_ Pierre Chaunu, en una reciente recensi6n, calificaba este li-bro como irresumible: en él, se sintetiza todo el trabajo de las últimas dé-cadas, todas las monografías aisladas, todos los datos pacientemente extraí-dos de cientos de archivos diocesanos, memorias o correspondencia privada. Podría parecer ya suficiente intentar tal síntesis en una historia de la Iglesia. Hilaire y Cholvy han querido hacer una historia religiosa: cato-licismo, protestantismo y judaísmo -en medida proporcional a su peso en la historia de Francia- encuentran su lugar a lo largo del libro. Los Autores han sabido ·desde hace años beber en las fuentes de re-novaci6n que supusieron las orientaciones de A. Latreille, las lecciones de H. 1. Marrou, los impulsos de G. Le Bras o los hallazgos documentales de F. Boulard, al que G. Cholvy decide, en 1973, a publicar ese monu-mento de historia cuantitativa religiosa que están siendo los Materiaux pour l'histoire religieuse du peuple fran~ais. Esto s610 bastaría para que los historiadores tuviésemos bastante que agradecerle. Es no obstante, s610 una muestra de su capacidad innovadora como creador de programas de investi-gaci6n y coordinador de equipos. Basten como muestra algunas de sus acti-vidades: Profesor de historia contemporánea en Montpellier, Presidente 296 SCRIPTA THEOLOGICA 20 (1988/1) RECENSIONES de la Asociation.fran~aise d'histoire religieuse contemporaine o co-director del GRECO del C. N. R. S. sobre «Histoire religieuse Moderne et Con-temporaine». Si el prof. Cholvy domina el «Midi», Yves-Marie Hilaire conoce a fondo el «Nord». Es profesor en la Universidad de Lille, co-director de la «Revue du Nord» y autor de trabajos tan definitivos como La vie reli· gieuse des populations du diocese d'Arras de 1840 a 1914. Dos mundos regionales distintos, que les permiten ofrecer algo que subyace en toda la Histoire religieuse: el peso de la identidad regional. Sin el matiz regional, la síntesis histórica se reduce a simplificación o a error: así ha sucedido al extrapolar para toda Francia datos que eran válidos úni-camente para París y alrededores, que han llevado, p. ej., a la falacia admi-tida de considerar válido el esquema de la descristianización progresiva en la Francia del XIX. No me parece innecesario recordar el interés que esto tiene para nuestra historia religiosa reciente, tan falta de estudios re-gionales. De todos modos, el axioma de la descristianización decimonónica, que acabo de mencionar, no es el único tópico que destruye el libro que comentamos. Desde las primeras páginas, los planteamientos de los Auto-res invierten la idea tan generalizada de que el XIX es una etapa más de la imparable y progresiva secularización a que están sometidas las socieda-des occidentales, como consecuencia del desarrollo técnico e industrial, que provoca necesariamente la crisis del mundo rural, anclado en las tradi-ciones e impregnado de valores religiosos. Los Autores no sólo no presen-tan tal proceso como real, sino que despliegan ante el lector un mundo religioso en esforzada recuperación, que arranca de la destrucción revolu-cionaria, y cuaja en resultados de extraordinaria madurez: aumento de vo-caciones sacerdotales, espectacular expansión de la órdenes religiosas (espe-cialmente las congregaciones femeninas) o construcción de iglesias y edificios con fines religiosos. . Nos encontramos, pues, ante un libro que invita a la reflexión histó-rica. Para apreciarlo, creo que basta presentar el plan de conjunto que ofrece: los ochenta años que estudia quedan divididos en dos partes iguales cronológicamente: «Una sociedad tradicional en la época de la segunda i!ustración (1800-1840»> y «Amplitud y límites de la renovación (1840-1880)>>. La primera parte arranca de la crisis revolucionaria, estudiando la historia religiosa posterior en los niveles siguientes: 297 RECENSIONES SCRlPTA THEOLOGICA 20 (1988/1) a) Los medios y objetivos de la restauración religiosa: de las relacio-nes entre la Iglesia y el Estado, a la reconstrucción pastoral, la formación religiosa de la infancia, la instrucción de adultos -toda una generación perdida tras la caída de formación popular religiosa que supusieron la Re-volución y el Imperio- o los inicios de la cuestión social. b) El cap. 3, «la evolución religiosa de las élites sociales» desarrolla ampliamente un tema de gran repercusión en la vida de la Iglesia: el giro desde los continuadores de la Ilustración -los «hijos de Voltaire»-, omni-presentes en la Restauración, hasta los primeros románticos y la concomi-tante primavera que supuso para la Iglesia la continuación ortodoxa del movimiento menesiano (1830-1850). c) Por último, cierra la primera parte del libro un estudio de histo-ria de larga duración: «Las expresiones del sentimiento religioso popular». La segunda parte hace un balance del esfuerzo recristianizador de principios de siglo, tanto desde la perspectiva colectiva -«Amplitud y pa-radoja del esfuerzo institucional católico»- como de la vuelta y de los grupos dirigentes al seno de la religión -«Extensión y ambigüedad del re-greso de los notables»-, de la recristianización obrera o de la piedad ul-tramontana, de tanto atractivo para las masas en la segunda mitad del siglo. El volumen termina con un sustancioso capítulo dedicado a la «geo-grafía religiosa de Francia». De los interesantes -y nuevos- temas que encierran los distintos apartados, compensa detenernos un poco más en algunos que destacan por sus innovaciones metodológicas o por su orientación claramente distinta de la habitual. El tema sobre descristianización obrera, tema típicamente tópico en tantas historias de la Iglesia, se nos ofrece significativamente entre signos de interrogación: «¿Descristianización obrera?» (Cap. 8), muestra clara de la necesidad de matizar. En primer lugar, la afirmación de que «la Iglesia pierde la clase obrera» a partir de 1848, resulta de difícil fundamentación -a pesar de ser afirmación al uso-, entre otras razones por la dificultad de poder hablar de clase obrera en esos años: un 68% de la población francesa es rural aún en 1881 (p. 247). Si ~demás se profundiza en los de-talles, el matiz obliga a distinguir entre los diversos niveles -tan rígidos a veces, en contra de lo afirmado por la doctrina- que subdividen a la clase obrera: el anticlericalismo se da entre los obreros-artesanos, no entre el proletariado (en éstos, si acaso, hay ignorancia) (p. 246). Y si observa-mos los espacios regionales, nueva necesidad de matizar: los mineros de 298 SCRIPTA THEOLOGICA 20 (1988/1) RECENSIONES Lourdes, en 1866, acuden masivamente (60%) a confesarse en las misiones populares; en Lille muchos obreros son de origen flamenco, practicantes, por consiguiente (p. 243); en 1880 las mejores parroquias son las mineras: en Graissessac (Hérault) en 1875, las comuniones de hombres llegan al 25%, frente a un 15% en una zona burguesa, como Montpellier (p. 258). Casi involuntariamente surge al lector la evocación de las cuencas mineras asturianas: la necesidad de comparar la religiosidad minera de Ujo -cuenca de la empresa del Marqués de Comillas- con la de zonas bur-guesas o campesinas del sur, probablemente menos practicantes. No es lo mismo descristianización obrera que fracaso de obras eclesiásticas o confe-sionales dirigidas a obreros. Podríamos revisar otros muchos temas de interés. A la religiosidad popular, p. ej., tan necesitada de una delimitación -que, por otra parte, se intenta en este trabajo-, se dedica todo un capítulo sobre «las expresio-nes del sentimiento religioso popular» (cap. 4), en el que se delimitan tales expresiones, que pueden ir desde ancestros paganos de «religión natural» al «fervor» que contrasta con la «religión del clero». Un tema sugerente, del que los Autores tienen ideas bien definidas, en el que utilizan numero-sas e innovadoras fuentes -memorias, literatura- que nos llevan hasta los hombres que vivieron esas formas de religiosidad, sin disecarlas en esque-mas académicos. Otro sustancioso capítulo, el de la geografía religiosa de Francia, en el que vuelcan los datos reunidos en los últimos decenios de detallada in-vestigación, nos plantea una pregunta capital: ¿avance o retroceso en la Iglesia de Francia del XIX? En todo caso, contraste, como se precisa en el mapa que refleja la «vitalidad religiosa de las diócesis de Francia hacia 1880» (p. 260), con cuatro gradaciones muy significativas, especialmente la segunda: buena; buena, pero independencia política respecto al clero; me-diana y mediocre. Podría seguir citando temas de interés, pero lo indicado es suficiente para darnos cuenta de que estamos ante «otra historia». Añadámosle, por si faltaba algún elemento para confirmar su carácter rigurosamente origi-nal, el enfoque de la bibliografía, no sólo selecta y correctamente clasifica-da, por materias y espacios geográficos -algo no demasiado habitual- si-no, y sobre todo, crítica: los brevísimos comentarios a las obras más interesantes permiten al lector formarse una idea exacta del interés de su contenido. Un enfoque bibliográfico no sólo valioso, sino valeroso, por la claridad inusual de muchos juicios. Confiamos en ver pronto los siguientes volúmenes de esta Histoire 299 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 20 (1988/1) religieuse -del segundo daremos cuenta en un próximo número de Scripta Theologica- a la que será necesario volver muchas veces como punto de referencia, y no sólo para el caso francés. Es esperanzador, en este senti-do, saber que la editorial Privat ha iniciado una colección de historia reli-giosa contemporánea en distintos países europeos, de la que no estará ausente España -el prof. José Andrés-Gallego dirige el correspondiente volumen-, que posibilitará extender a nuevos ámbitos un enfoque tan ne-cesario como el que nos ofrecen, en el libro que comentamos, Cholvy e Hilaire. No nos parece puro formalismo terminar invitando al lector a comprobar la fuerza renovadora de esta Histoire religieuse de la France con· temporaine. A. Pazos Antonio GRANADO BELLIDO, Consagrados a Dios, servidores del mundo, Ed. PPC, Madrid 1987, 249 pp., 13 x 21. El libro lleva justamente este elocuente subtítulo: Espiritualidad sa-cerdotal y acción pastoral en el Beato Marcelo Spínola. Se trata, en efecto, no de una biografía del santo arzobispo de Sevilla, sino de un análisis de la teología espiritual contenida en sus escritos. Y al hacer este análisis, nos describe una de las vidas sacerdotales más apasionantes de los comienzos de siglo. U na vida que es en sí misma una lección sobre cómo un hombre de nuestro tiempo puede hacer carne suya el perenne ideal del sacerdocio. «Siendo su espiritualidad completamente sacerdotal y teniendo su vida en-tera un marchamo pastoral tan acusado, ambos aspectos no tienen más re-medio que estar interrelacionados. Su vida pastoral está exigiendo que viva al mismo tiempo con gran intensidad el espíritu sacerdotal y viceversa, su espíritu sacerdotal le tiene necesariamente que llevar a ser un gran pastor» (p. 16). Esta coherencia entre doctrina y vida es quizás una de las caracterís-ticas más atractivas de la personalidad de Dn. Marcelo, que se nos presen-ta siempre perfectamente conocedor de la cultura de su época, atento a las necesidades materiales de los pobres y de sus sacerdotes, y, sobre todo, teniendo la atención a su clero como principio de toda su labor pastoral. No escribió Dn. Marcelo ningún tratado de espiritualidad sacerdotal. Los escritos que sirven de base a este estudio son, aparte de algunas pasto-rales, la multitud de circulares que dirigió a sus sacerdotes y diocesanos 300 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/48798/1/19281-58466-1-PB.pdf

Gérard CHOLVY - Yves-Marie HILAIRE, Histoire religieuse de la France contemporaine (1800-1880), Privat («Biblioteque historique»), Toulouse 1985, 351 pp., 13 x 23. [RECENSIÓN]

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