Viciano, A. (Alberto)

Universidad de Navarra

Friedo RICKEN, Filosofía de la edad antigua, Herder («Curso Fundamental de Filosofía», 6), Barcelona 1990, 289 pp., 12 x 19,5. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

R ES E ÑAS las incomprensiones de muchos con-temporáneos para con Cristo y la Igle-sia se derivan de una concepción «des-humanizadora» de Jesús, que quita sentido a la fe cristiana y a la acción de la Iglesia en el mundo. Así se en-tiende el tÍtulo de uno de estos ensa-yos: El Espíritu Santo tiene un rostro. Sobre la posibilidad de palpar a Cristo. Paralelamente a una falta de esperanza en el punto omega de la Historia que es Cristo, muchos filósofos modernos optan por un pensamiento deshumani-zado: en cambio, sólo a la luz de la cristología puede alcanzar la antropolo-gía pleno sentido del hombre. Un ejemplo práctico de estas tendencias deshumanizadoras que se pueden apre-ciar en el mundo de hoyes la idea de suprimir el domingo como día de des-canso y de culto a Dios. Un excesivo y desordenado afán de trabajar, capaz de anular la fiesta dominical, hace in-humanos el sentido del trabajo y la ac-ción del hombre en el mundo, que en realidad son participación del poder creador de Dios, al que se subordina el obrar y el producir humanos. Siempre en torno a esta idea cristo-eclesiológica central, el Cardenal Meisner glosa distintas facetas de la Iglesia y del cristinismo en el mundo: la liturgia como una de las fuentes ins-piradoras del arte (relación culto-cultura).; la acción pastoral de los obis-pos en una sociedad sucularizada; la unidad del saber científico en torno a la idea de creación, que es el funda-mento teórico y ético del trabajo cien-tífico; el carácter vocacional de la ac-ción del cristiano y la fidelidad que de ahí se deriva pese a las dificultades pro-cedentes de una sociedad hedonista. El estilo literiario, a la vez vivo y profundo, del Cardenal Meisner han-cen amena la lectura de este libro, tan sugerente tanto para el teólogo como para el pastor. El primero encontrará 734 SCRIPTA THEOLOGICA 24 (1991/2) puntos de reflexión para abordar con renovada vivacidad la vieja cuestión del diálogo Iglesia-mundo; el segundo des-cubrirá ideas prácticas y brillantes suge-renClas para la predicación y la acción pastoral. A. Viciano Friedo RICKEN, Filosofía de la edad antigua, Herder «<Curso Funda-mental de Filosofía», 6), Barcelona 1990, 289 pp., 12 x 19,5. Este volumen, aunque sigue el es-quema tradicional de una Historia de la Filosofía Antigua (presocráticos, so-fistas y Sócrates, Platón, Aristóteles, el periodo helenístico y el neoplatonis-mo), contiene abundantes novedades. No se trata de un manual que repite lo que los libros clásicos sobre esta mate-ria han enseñado, sino que incluye · una actualización a partir de las investiga-ciones recientes. El lector de lengua castellana se sentirá agradecido al apre-ciar -recogidos en un volumen de alta divulgación- los resultados más sobre-salientes que investigadores alemanes, frenceses, ingleses y norteamericanos han realizado sobre los filósofos grie-gos. Otro acierto del presente trabajo radica en que el autor presenta abun· dantes citas, debidamente comentadas, que pretenden conducir al lector a un encuentro personal con los textos filo· sóficos de la Antigüedad. La lectura del libro, que es alta· mente didáctico, se hace amena · en muo chos momentos. Sin embargo, se re· quieren ya ciertos conocimientos previos sobre esta materia para poder comprender todos los aspectos que aquí se abarcan. Algunas observaciones de detalle: 1) Resultan un tanto breves las páginas SCRIPTA THEOLOGICA 24 (1991/2) dedicadas a la sofística, a la introducción general de la filosofía helenística y al pla-tonismo medio. 2) Con respecto a las doctrinas no escritas de Platón, Ricken se aparta de las tesis de Kramer y de Reale, según los cuales esas .doctrinas da-rían la clave interpretativa de los diálo-gos escritos, y se adhiere a la tesis de Schleiermacher, según e! cual los diálo-gos platónicos deben interpretase a partir de sí mismos y de su propia literalidad; para Ricken, las doctrinas no escritas se sitúan sólo en la última etapa de la pro-ducción filosófica de Platón. 3) La ex-posición de Aristóteles nos ha parecido muy bien sistematizada; especialmente lograda es la parte dedicada a la ética y al tan dificil tema en torno a la vida teó-rica y a la vida práctica según el Estagi-rita: Ricken expone la posición de Aris-tóteles y las dificultades que ya el propio filósofo -y no sólo sus intérpretes contemporáneos- encontró para enlazar los dos órdenes de la vida en la búsque-da de la felicidad. 4) El neoaristotélico Alejandro de Afrodisia es presentado por Ricken dentro de la corriente no-metafísica que experimentó el Peripato tras la muerte de su fundador, mientras que otros autores, como G. Reale, opi-nan que con Alejandro de Afrodisia ya se da un redescubrimiento de la Metafí-sica y de la realidad trascendente. 5) Ric-ken sólo mencionaba brevemente la teo-ría plotiniana de las tres hipóstasis divinas; sin embargo, la exposición de Plotino es vigorosa: la metafísica de lo bello, comparación del espíritu con el ar-te en atención a la creatividad, intuición y totalidad, y la experiencia mística, que ayuda a contemplar la realidad transcen-dente en el interior del hombre, el cual, caminando hacia el abismo de su alma, asciende por una serie de causas hacia Dios. 6) Para el neoplatonismo después de Plotino, Ricken sigue con acierto la división de corrientes y escuelas estable-cidas por Praechter. RES EÑAS Este libro constituye un excelente manual de consulta para estudiantes universitarios y para profesores relacio-nados con la materia tratada. A. Viciano Hendrik M. VROOM, Religions and the Truth: Philosophical Rejlections and Perspectives, trad. J. W. Revel, Wi-lliam B. Eerdmans Publishins Com-pany, Grand Rapids 1990, 388 pp., 15 x 23. Este libro -traducción del ongl-nal holandés- quiere ser e! primero de una serie que versa sobre temas de teo-logía, filosofía de la religión y estudio de religiones comparadas, fruto de las investigaciones de un grupo interdisci-plinar en la Universidad Libre de Ams-terdam. El autor -profesor asociado de filosofía de la religión en dicha Universidad- investiga en el libro el tema qué significa «verdad" en un con-texto religioso. La pregunta inmediata es: ¿son complemetarias? ¿se contadi-cen? y -más profundamente- ¿cuál es la naturaleza de! conocimiento religio-so?, ¿qué se entiende por verdad en un contexto religioso? En una primera parte de carácter introductorio, Vrooms ofrece un estu-dio general sobre la verdad y presenta las reflexiones de los autores más rele-vantes de la filosofía de la religión re-ciente sobre la «verdad religiosa." La segunda parte del estudio tiene un ca-rácter meramente descriptivo. En ella el autor expone el concepto de verdad presente en cada una de las grandes re-ligiones (Hinduismo, Budismo, Judais-mo, Cristianismo e Islanismo). Para ello resume el pensamiento sobre el te-ma de los autores que considera espe-cialmente importantes dentro de cada religión (en e! caso del cristianismo es 735 

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Friedo RICKEN, Filosofía de la edad antigua, Herder («Curso Fundamental de Filosofía», 6), Barcelona 1990, 289 pp., 12 x 19,5. [RECENSIÓN]

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