Guerra-Gómez, M. (Manuel)

Gómez, M. (Manuel)

Dadun, University of Navarra

RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 20(1988/2-3) Julien RIES - Henri LIMET, Les rites d'initiation (Actes du Colloque de Lie-ge et de Louvain-Ia-Neuve, 20-21 novembre 1984), Centre d'Histoire des Re-ligions, Université catholique, Louvain-la-Neuve 1986, 559 pp_ La religión hace referencia aloa lo transcendente, divino, realidad con la cual no es posible conectar en esta vida mediante una experiencia directa ni por conocimiento racional adecuado, no analógico. De ahí la importancia del símbolo en la vida religiosa en su doble vertiente: la ver-bal (mito) y la de los gestos-acciones (rito), si bien lo ritual casi siempre . está entretejido con las palabras, lo mítico en el sentido no despreciativo de este término, que es el normalmente vigente en nuestros días. Uno de los ritos básicos es la mutación ontológica del sistema existencial del ini-ciado. Su vida cambia de plano, a saber, pasa de los profano a lo sagrado, de lo natural a lo sobrenatural (iniciaciones específicamente religiosas), de lo común o abierto a todos al margen de su edad, sexo, formación, etc., a una comunidad o sociedad peculiar e · inaccesible para muchos (iniciacio-nes en religiones étnico-políticas, las parareligiosas o de algunas sociedades secretas, las desacralizadas o secularizadas). Esta obra (Actas del Coloquio celebrado en Lieja y en Lovaina) es sin duda la mejor introducción y exposición de las distintas iniciaciones. Está estructurada en once partes: 1. Definición, hermenéutica, métodos y aspectos de la iniciación y de sus ritos O. Ries, J. Vidal, M. Meslin, J. G. Simon) (pp. 11-128); 11. Los ritos iniciáticos de Africa (A. Doutreloux, F. Rodegem) (pp. 129-160); III. Chamanismo e iniciación (R. Hamayon, K. Sass) (pp. 161-222); IV. La iniciación en la Mesopotamia antigua (D. Pré-vot, H. Limet) (pp. 223-254); V. En el hinduismo (M. Delahoutre, M. De-fourny) (pp. 255-282); VI-VII. En las religiones helénicas, especialmente en las mistéricas (P. Wathelet, L. Bodson, A. Motte, Y. Verniere, M. Malaise, Ch-M. Ternes) (pp. 283-376); VIII. En el Islam ' (A. Martin, Ph. Marcais) (pp. 377-394); IX. En Qumran O. Giblet) (pp. 395-412); X. En el Cristia-nismo (A. Houssian, J-P. Massaut) (pp. 413-454); XI. Termina con una re-capitulación o conclusión O. Ries) (pp. 455-490), dos trabajos O. Loicq, J. Ries) en honor de Jacques Duchesne-Guillemin (pp. 491-502) Y la sección bibliográfica (pp. 503-512) Y de Índices (pp. 513-559). La confrontación de los datos engarzados en torno al rito iniciático de las distintas religiones, tal corno se expone en ~sta obra, permite desta-car unos cuantos rasgos definitorios de la iniciación, que es un fenómeno complejo y ambivalente, concentrado en un conjunto de ritos simbólicos y de enseñanzas ético-prácticas más o menos desarrolladas, que hacen pa-sar al iniciado a un estatuto ontológico, social y existencial nuevo. Hay 828 SCRIPTA THEOLOGICA 20(1988/2-3) RECENSIONES dos clases principales de iniciaci6n por raz6n de su naturaleza, ámbito y destino: a) la prevalentemente social que introduce al iniciado en una co-lectividad étnico-política con sus tradiciones y cultura específicas, por ejemplo, la de los adolescentes en el grupo de adultos o de una profesi6n determinada (cazadores, etc_), ritos de paso existentes todavía en la Africa negra con diferentes modalidades, muchas de ellas también religiosas; b) la de Índole religiosa o incorporaci6n a una cofradía o a una religi6n eso-térica o sometida a la ley del arcano, por ejemplo, las religiones mistéricas de los primeros siglos cristianos. Este segundo tipo de iniciaci6n difiere del primero porque supone el paso de una vida natural, profana, a otra sacralizada, religiosa, y porque de ordinario tiene proyecci6n escato16gica, post mortal, en cuanto el ser iniciado influye en la subsistencia feliz del alma tras la muerte. Por ello, el iniciado -ya en el chamanismo (p. 205) Y en la antigua Mesopotamia (p. 244 s.)- es «el que sabe» mientras que el no iniciado· es «el que no sabe», evidentemente, lo sabido mediante y a partir de la ini-ciaci6n. Son dos f6rmulas que proclaman el esoterismo de las iniciaciones y de los ámbitos en los cuales se entra por medio de ellas. De hecho el esoterismo se da en todas las sociedades, religiosas o no, a las que se llega mediante la iniciaci6n, aunque el arcano -con ley o sin ella- no es origi-nario ni esencial a las mismas. Los misterios helénicos o religiones mistéri-cas, por ejemplo, inicialmente no eran ocultaciones ni una especie de so-ciedades secretas. Ciertamente' había algo oculto, pero era así por exigencias de su misma condici6n, marginal a la vida ordinaria. El «cono-cimiento» específico de los iniciados no era de signo meramente intelec-tual, mucho menos erudito ni especulativo. Se trata de un «conocimiento vivencial, experiencia!», de un iniciarse en la vida en su doble vertiente, a saber, en esta vida (la social de los adultos, etc.) o la religiosa-escato16gica. La iniciaci6n es como un segundo naCimiento. Así es llamada a ve-ces. El iniciado «muere» (p. 341) Y «renace» a un nuevo sistema socio-religioso, a una nueva vida. Es dvija = «nacido dos veces» en sánscrito (el hinduismo) (pp. 22, 257 ss.) (válido para los pertenecientes a las tres primeras castas, sobre todo para la primera, los brahmanes), un renatus = «renacido» por emplear la palabra de Apuleyo (Metamorfosis o El asno de oro, 11, 21), aplicada a los iniciados en los misterios de Isis de origen egip-cio (p. 357 ss.), pero extendidos por toda la cuenca mediterránea durante los primeros siglos cristianos. Fuera de la férrea' estructura de las castas indias «el guru o maestro (iniciador) está encinto cuando pone la mano derecha sobre su discípulo, y éste nace más tarde ... » (palabras de una Upa-829 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 20(1988/2-3) nisad) (p. 261). El mismo alcance de un segundo naCImIento parece tener «la animación» de los chamanes (pp. 187 ss.). Aunque en un plano distin-to, mediante el bautismo -sacramento de la iniciación cristiana-, el bau-tizado «muere al hombre viejo» y «renace del agua y del Espíritu Santo» (lo 3, 3 ss.). El nacimiento biológico, medio natural de incorporación a las sociedades civiles, profanas, y también a las religiones étnico-políticas, por ej. la oficial de Roma y de las distintas pólis o «ciudades-naciones» he-lénicas, queda suplantado y superado por la iniciación, que ya depende de la libre voluntad de cada individuo y que repercute en el más allá de la muerte. Los estudios de este libro son amplios, densos, documentados y su-gerentes, aunque no todos alcancen el mismo nivel, fenómeno normal en todo trabajo realizado en colaboración. Dada su altura, vale la pena apun-tar algunas propuestas complementarias, sugeridas por la lectura de este li-bro. 1. Kalman Sass, en un estudio sumamente interesante, se inclina por el origen del chamanismo en un lugar, en un pueblo, determinados, desde el cual se habría difundido hacia otras latitudes. No obstante, creo que la extensión del chamanismo en el tiempo y en el espacio (Siberia, Hungría, Arabia, Grecia, etc., hasta nuestros días en Siberia) insinúa la existencia de un substrato chamánico, que rebrota en regiones alejadas y en épocas diferen'tes hasta el punto de poder, tal vez, erigirse en una de las constan-tes del pensamiento y del quehacer socio-religioso. El chamanismo, al pa-recer, rebrota cuando unas circunstancias peculiares, a impulsos del irra-cionalismo (o «arracionalismo» como prefieren denominarlo ahora con palabra híbrida y por lo mismo, de aceptación léxicamente heterodoxa) más intenso y en individuos de un psiquismo especial, remueven ese subs-trato. 2. Los estudios del chamanismo, limitados en esta obra sobre todo a las zonas siberianas y a Hungría y sus derivaciones más inmediatas, no aluden a un fenómeno afín en no pocos puntos. Me refiero a la brujería medieval. Si la conciencia de ser «bruja» no proviene de unos fenómenos similares a los del trance chamánico y sus consecuencias (viajes por el es-pacio; contacto con los espíritus malignos y benignos, que les comunican sus poderes sobrehumanos; su influjo posterior en la malaventura de sus convecinos, quienes tienen para con la bruja determinadas atenciones eco-nómicas a fin de congraciarse con ella, etc.), resulta absurdo que varios miles de mujeres-brujas (sólo en la Gran Bretaña) prefieran morir en la hoguera a descubrir la realidad o reconocer su falsedad. 830 SCRIPTA THEOLOGICA 20(1988/2-3) RECENSIONES 3_ Al estudiar la iniciación cnstlana se hace una exposición tal vez demasiado sucinta, aunque suficiente, de la misma, así como de sus dis-tintas vertientes, por ejemplo de sus tres momentos: el bautismo, la im-posición de manos-crismación-confirmación y la EucaristÍa_ Se echa de menos el rastreo de huellas y datos conservados de los orígenes mismos o de las primeras comunidades cristianas; por ej. respecto a una práctica más o menos cuestionada como la del bautismo de los niños. No basta aludir a la norma de S. Cipriano (mediados del s. I1I) (pp. 418-419). Exis-tía ya «en las iglesias domésticas» de los tiempos apostólicos, a juicio de los especialistas, también protestantes por ej. Joachim Jeremias, Kurt Aland. 4. Se estudia la iniciación en varias formas religiosas de Europa, Asia y África tanto en la antigüedad como en nuestro tiempo. ¿Por qué no ex-tender el estudio a los pueblos de América en su doble vertiente, a saber, los ya desaparecidos y los actuales «primitivos»? Además, la antigüedad queda circunscrita a los periodos históricos. ¿Por qué no remontarse a la prehistoria: el neolítico e incluso el paleolítico? No son pocos los datos acumulados que permiten intuir la existencia de ritos iniciáticos a través del arte rupestre parietal y mobiliar, ya considerados en sí mismos, ya si-guiendo su supervivencia en símbolos y ritos posteriores, estudiados hacia atrás o remontando el curso del tiempo. No cabe duda de que queda materia para otros simposios sobre un tema tan importante como <<los ritos de iniciación» . Además se podrá y se deberá hacer como catas o estudios monográficos (ausentes en esta obra) desde diferentes perspectivas, por ej. funciones de los sacerdotes, de las sacerdotisas y del personal ayudante; libros rituales o ceremoniales que ciertamente existieron; las notas comunes a los distintos ritos iniciáticos y los diferenciales; la iniciación cristiana y la no cristiana, sobre todo la de las religiones mistéricas coet~neas de los primeros siglos de la Iglesia, así como en las tres ramas del cristianismo, también entre los ortodoxos -ahora preteridos-; las formas religiosas iniciáticas que subsisten ahora desacralizadas o secularizadas, etc. A pesar de sus limitaciones, algunas prácticamente inevitables, esta serie de estudios nos brinda la exposición más completa de las existentes sobre los ritos de iniciación, elaborada con rigor cientÍfico y enriquecida con una selecta y relativamente abun-dante bibliografía que facilitará ahondar en lo expuesto tanto en el tema general cuanto respecto a puntos muy concretos si alguien lo desea o lo necesita. Manuel GUERRA 831 

Julien RIES - Henri LIMET, Les rites d'initiation (Actes du Colloque de Liège et de Louvain-la-Neuve, 20-21 novembre 1984), Centre d'Histoire des Religions, Université Catholique, Louvain-la-Neuve 1986, 559 pp. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/48644/1/19454-59300-1-PB.pdf

Julien RIES - Henri LIMET, Les rites d'initiation (Actes du Colloque de Liège et de Louvain-la-Neuve, 20-21 novembre 1984), Centre d'Histoire des Religions, Université Catholique, Louvain-la-Neuve 1986, 559 pp. [RECENSIÓN]

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