EN EL QUINTO CENTENARIO DE UTOPÍA (1516) DE TOMÁS MORO TIENE INTERÉS REVISITAR EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN QUE SE PLANTEA EN LA OBRA, Y SU VINCULACIÓN CON EL CULTIVO DE LA VIRTUD Y EL LOGRO DE LA FELICIDA

Sanchez-Ostiz, A. (Alvaro)

Dadun, University of Navarra

28  Ⅰ  29ÁLVARO SÁNCHEZ-OSTIZP ara nuestra cultura popular, Utopía (1516) es la más co-nocida de las obras de Moro, aunque sea tan sólo por haber da-do nombre a una vena creativa que sigue produciendo a ritmo cons-tante fantasías futuribles más o menos inquietantes. Para el lector actual, sin embargo, Utopía  es un texto exigente que trata de modo no narrativo gran variedad de cues-tiones centrales sobre el hombre y los fundamentos de la sociedad. En él Moro recrea una conversa-ción ficticia entre él mismo y un sabio aventurero, Rafael Hitlodeo, que ha podido conocer la isla de Utopía, en la que habita una socie-dad armoniosa y superior a todas las conocidas entonces. Al hilo de ese diálogo se describen los oríge-nes remotos, la geografía urbana y la organización productiva de la isla, así como los mecanismos que la mantienen cohesionada. Entre estos últimos la educación de los utopianos es, sin duda, uno de los hilos principales que conecta pie-zas dispersas en el artificio literario de Moro. Ésta aparece descrita en dos contextos: la instrucción colec-tiva escolar (institutio, eruditio) y el estudio personal y frecuente de la literatura (litterae, litterarum cura), que bien puede ser calificado de Educatio ad virtutem: virtud  y educación liberal en UtopíaEN EL QUINTO CENTENARIO DE UTOPÍA (1516) DE TOMÁS MORO TIENE INTERÉS REVISITAR EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN QUE SE PLANTEA  EN LA OBRA, Y SU VINCULACIÓN CON EL CULTIVO DE LA VIRTUD  Y EL LOGRO DE LA FELICIDADeducación liberal. En sus dos mo-dalidades, la educación de Utopía asegura la eficacia del trabajo (cfr. II 79), determina el tono de la con-vivencia social (cfr. II 81) y, en fin, se convierte en condición para la vida virtuosa y feliz de los isleños, que aceptan libre e individualmen-te los principios de su óptima es-tructuración política.L a propia índole literaria de Utopía no hace posible des-cribir sistemáticamente cuál era el ideal educativo del humanis-ta inglés. Éste prefirió aprovechar las posibilidades que le ofrecían la paradoja y la ambigüedad; a través de esta vía podía exponer los fun-damentos, logros y retos de una sociedad imaginada por la razón y la tradición clásica de manera más dialógica que discursiva, más retórica que metódica. Así, las opi-niones y pareceres de los distintos personajes son contrastados entre sí, favorecidos en un punto, cues-tionados veladamente en otro o, en ocasiones, criticados sin disimulo. A pesar de ello, tampoco es impo-sible trazar las líneas generales del modelo educativo que Moro tenía en mente al escribir Utopía, si se usa como punto de referencia el ideal de los círculos humanistas del norte de Europa. Para Erasmo, Budé, Busleyden, Vives o Moro, la educación no era mera adqui-sición de conocimientos, sino el desarrollo del potencial humano a través de la sabiduría que conduce a la virtud. En este sentido resul-tan reveladoras las coincidencias entre los principios generales ex-puestos por Erasmo en obras como Institutio principis Christiani (1515) o De pueris statim ac liberaliter ins-tituendis (1528) y el tipo de educa-ción vigente en la isla que habría conocido Hitlodeo. Ahora bien, la propia descripción no sistemá-tica de la Utopía de Moro sugiere un acercamiento no exhaustivo a la importancia de la enseñanza en el funcionamiento de la sociedad utopiana. Por tanto, para el propó-sito de estas líneas bastará aquí se-leccionar, entre otros, dos matices subrayados en diversos momentos del libro II: la educación genera la virtud y tiene como fin la felicidad.E n primer término, la educa-ción tiene como efecto prin-cipal la virtud de los ciudada-nos, en la medida en que instila en el espíritu de los utopianos valores, preferencias morales y principios que hacen funcionar armónica-mente la sociedad. Todos los habi-tantes de Utopía aprenden el des-precio de la riqueza y el gusto por el trabajo, por la ayuda desinteresada en favor del bien común: “Éstas y otras actitudes similares las han asumido en parte instruidos por su crianza en una sociedad cuyos principios se alejan por completo de ese tipo de insensateces, y en parte por la educación y por la lec-tura. Pues, aunque no son muchos de cada ciudad los que, exonerados de los trabajos, se dedican exclusi-vamente al estudio (es decir, en los que se observa desde niños capaci-dades notables, talento eminente y gusto por el trabajo intelectual), sin embargo se educa a todos los La educación tiene como efecto principal la virtud de los ciudadanos, que hace funcionar armónicamente la sociedadniños, y buena parte del pueblo, hombres y mujeres, dedican a la lectura las horas que ya dije que quedaban libres de trabajo” (II, 101). Indirectamente, este pasaje alude tanto a los contenidos como a la metodología: adquirieron esas actitudes (opiniones) a través de la convivencia (ex educatione in ea re publica… educti), de la enseñanza (doctrina) y de la lectura personal de libros (litteris), que se convierte en práctica diaria de la mayoría. E n segundo término, la educa-ción utopiana es educación para la felicidad. Utopía es un escenario esencialmente me-ta-histórico y estático, una socie-dad perfecta en la que todo cam-bio se ha hecho innecesario. En tales condiciones, la educación no puede servir para progresar profe-sional o socialmente, sino para el perfeccionamiento individual del espíritu. Para los utopianos, el tra-bajo corporal, si es desarrollado en exceso, embrutece, por lo que “… los magistrados no han de cargar a los ciudadanos con trabajo de más, toda vez que la organización de esta sociedad tiene en primer término solamente el siguiente objetivo: ahorrarles a todos los ciudadanos el mayor tiempo posible de traba-jo físico para la libertad y el cultivo del espíritu (ad animi libertatem cultumque). Pues en ello creen que reside la felicidad vital” (II, 86). Así pues, la eficacia productiva y el colectivismo utopianos miran a garantizar que cada individuo dis-ponga de tiempo suficiente para dedicarlo al placer intelectual. Este sentido del cultivo interior remite asimismo a otro de los grandes te-mas de Utopía: la relación entre vir-tud, placer y felicidad que se da en los habitantes de la isla, en especial durante los momentos que dedican a cultivar los hábitos intelectuales. N o obstante, la imaginación de Moro admite que algunos ciudadanos estén mejor do-tados para actividades intelectua-les y que, si así lo desean, queden exentos de los trabajos manuales para dedicarse exclusivamente a los estudios liberales: “Todo el tiempo que queda entre las horas de trabajo, sueño y comida, se deja a la voluntad de cada cual, no para abusar del exceso y la pereza, sino para que dedique correctamente el tiempo libre de su oficio a otra ocupación según su parecer. La mayoría dedica estos descansos al estudio (litteris). Es costumbre tener cada día lecciones públicas antes del amanecer, para que asis-tan, mejor dicho, a las que están obligados a asistir, los que han sido seccionados personalmente para los estudios (ad litteras). No obstante, una gran muchedumbre de hombres y mujeres de toda cla-se se congrega a oír las lecciones, unos a unas y otros a otras según le dicte a cada uno su natural” (II, 81). En contra de lo que podría sugerir una simplificación igualitarista de la obra de Moro, los utopianos admiten libremente la existencia de una clase superior de intelec-tuales, filósofos en el sentido más clásico del término, de entre los que son elegidos magistrados y sa-cerdotes. Éstos son los encargados de amonestar, exhortar y corregir a los malhechores, pero más impor-tante aún, se encargan de la edu-cación moral de los niños y de los jóvenes, en especial una bondad elemental y deseos de cooperar al bien común que garantizarán la buena marcha de Utopía, y que les La educación utopiana es educación para la felicidad, para la perfección individual del espírituQUINTO CENTENARIO DE UTOPIA (1516), LA GRAN OBRA DE TOMÁS MORO30  Ⅰ  31acompañarán de por vida: “instru-yen a los niños y jóvenes, con no mayor cuidado de los estudios que de las buenas costumbres y las virtudes. De hecho, tienen es-pecial cuidado de inculcar desde el primer momento en las mentes todavía tiernas y obedientes de los niños ideas buenas y útiles para la conservación de la sociedad. Si és-tas arraigan profundamente en los niños, los acompañan durante to-da su vida hasta hacerse mayores, y suponen una gran ventaja para proteger la estabilidad de la socie-dad, que no se viene abajo sino a causa de los vicios, que nacen de ideas erróneas” (II, 149-150).E s quizá la mayor paradoja de la obra de Moro que en varios pasajes se admita la existen-cia de elementos discordantes en la isla: adúlteros, ateos, ladrones, vagabundos y criminales en gene-ral, que el sistema aparta o castiga sin piedad. Se trata de habitantes en los que la educación utopiana no parece hacer mella y “…a quie-nes juzgan tanto más lamentables y merecedores de peores castigos cuanto que, instruidos de manera sobresaliente en tan preclara edu-cación para la virtud, no han po-dido, sin embargo, apartarse del crimen” (II, 119). P ero, si se excluyen esos incó-modos ejemplos, cada uto-piano parece haber asumido y abrazado las bondades del siste-ma, no ya de buen grado, sino con extremo entusiasmo. Como se ha mencionado, la clave de esta apa-sionada aceptación reside en la educación. En definitiva, Utopía es una sociedad perfecta gracias al desarrollo intelectual de sus individuos, que son educados en los verdaderos propósitos de la existencia humana. Asimismo, Utopía es también perfecta por-que, de manera natural y libérri-ma, los isleños cooperan con sus iguales a crear las condiciones de vida ideales que garantizan que el cultivo del espíritu sea un hábito vital y no un mero adiestramien-to obligatorio. En definitiva, los dos aspectos aquí destacados son necesariamente parciales y dejan sin tratar otros igualmente intere-santes acerca del ideal educativo de Utopía. No obstante, no han sido escogidos al azar, puesto que ambos inciden en un elemento siempre actual de la educación: su orientación ética y su vocación de actitud vital.El cultivo del espíritu a través de la educación es un hábito vital y no un mero adiestramiento obligatorioEyH IDEASLA SOCIEDAD HELICÓPTEROL as metáforas helicopter mo-ney, helicopter parents u otras similares –se podría hablar también, como veremos, de heli-copter health —son cada vez más habituales en el vocabulario de trabajos que analizan fenómenos de la actualidad. Todas ellas tienen algo en común: la acción de una autoridad (helicóptero) que su-pervisa, controla y orienta desde la distancia las acciones de personas o instituciones que pueden tener problemas si se les deja actuar en libertad.Milton Friedman introdujo la me-táfora del helicopter money para hacer referencia a las políticas mo-netarias expansivas basadas en la creación de dinero por parte de las autoridades monetarias, con el fin de animar la actividad económica. Desde entonces, y especialmente en esta crisis, esa expresión se ha utilizado para referirse a los pro-gramas de expansión cuantitativa (quantitative easing, QE) puestos en marcha por los Bancos Cen-trales para incrementar la oferta monetaria, abaratando el crédito, con el fin de animar el crecimiento de la actividad económica. Recien-temente ha sido noticia, por ejem-plo, el anuncio del Banco Central Europeo (BCE) de seguir con su programa de compra de deuda y de mantener los tipos de interés ba-jos, al menos hasta finales de 2017. Como comentaba Simon Nixon en el Wall Street Journal, muchos piensan que es una forma de se-guir aplazando —al margen de las reglas del mercado— las difíciles decisiones que gobiernos y otros sectores económicos (entre ellos el sector financiero) deberían tomar ante sus insostenibles endeuda-mientos. De este modo, para evitar males mayores, el Banco Central actúa paternalmente, al menos hasta que sea inevitable dejar de hacerlo.Aunque obviamente en otro senti-do y con muy distintas consecuen-cias, ese paternalismo excesivo no es muy distinto al de los “padres helicóptero”, esos progenitores que están encima de sus hijos —controlando, supervisando, siendo partícipes…— en todas y cada una de sus decisiones vitales (desde las 

Educatio ad virtutem: virtud y educación liberal en Utopía

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