Saranyana, J.I. (Josep Ignasi)

Dadun, University of Navarra

R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/1) sis antropológicas; así, la separación de naturalezas en Cristo, que Teodo-ro presenta con connotaciones nestorianas, incide directamente en su teo-ría de las dos katastaseis; 2 a ) realizar un estudio comparativo de la exégesis maniquea del epis-tolario paulino con la de estos autores antioquenos, lo que permitiría cap-tar mejor tanto los aciertos como las limitaciones en que incurrieron los autores católicos en su interpretación de la Biblia; 3 a ) tener en cuenta literatura científica recientemente aparecida so-bre estos temas y que, al menos, no consta en la Bibliografía expuesta en el presente l ibro: A . Merzagora, Giovanni Crisostomo commentatore di S. Paolo: Studi dedicati alla memoria di P. Ubaldi, en: Pubblicazione della Università cattolica del Sacro Cuore, 5 (Ser. Scienze storiche) 16, Milano 1937, 205-246; S. Milici, La Giustificazione in S. Giovanni Crisostomo, en: Excerpta ex dissertatione ad lauream (Gregoriana), Cattania 1951; P. Gor-day, Principies of Patristic Exegesis, Romans 9-11 in Origen, John Chrysos-tom and Augustine, T h e Edwin Mellen Press, N e w Y o r k and T o r o n t o 1983; K. Limburg, Las homilías de San Juan Crisòstomo sobre las Epístolas a los Romanos (cap. 1-11), en: Excerpta e dissertationibus 12, Pamplona 1987; P . M . Parvis, Theodoret's Commentary on the Epistles of St. Paul: his-torical setting and exegetical practice, Diss. pro manuscripto, Oxford 1975; E . Dassmann, Paulusverständnis in der östlichen Kirche, en: J b A C 29 (1986) 27-39. E l libro concluye no sólo con la Bibliografia, sino con un indice de citas bíblicas y de nombres y cosas notables que facilitan grandemente la lectura del mismo. A. VlCIANO Inos BIFFI y Costante MARABELLI (dir.), Anselmo d'Aosta, figura europea. Atti del Convegno di studi, Aosta le2 marzo 1988, Jaca B o o k («Biblioteca di cultura medievale»), Milano 1989, 296 pp., 15 x 23 . Inos Biffi, profesor ordinario de Historia de la Teología en la Facul-tad de Teología de la Italia Septentrional (Milán), y el medievalista Cos-tante Marabelli, directores ambos de la colección «Biblioteca di cultura medievale», que pretende poner al alcance del público culto italiano las mejores monografías sobre temas medievales, publican ahora las actas del tercer gran congreso internacional dedicado a Anselmo en su ciudad natal 252 SCRJPTA THEQLOGICA 22 (1990/1) R E C E N S I O N E S de Aosta (los dos anteriores se celebraron en là ya lejana fecha de 1909, y en la más próxima de 1973). Este tercer congreso se ha celebrado para presentar la edición completa de las obras anselmianas vertidas al italiano, comenzada por las cartas. Por vez primera, en efecto, se van a publicar las 475 cartas que se conservan, muchas de las cuales se desconocían hasta ahora o, estando localizadas, dormían en los oscuros desvanes de la British Library de Londres, la Bibliothèque Nationale de París, o en la Biblioteca del Corpus Christi Collège de Oxford. Precisamente el prof. Richard W. Southern, emérito de la Universidad de Oxford, ofrece —en este libro— un estupendo resumen sobre la trasmisión de este corpus epistolar que, en su opinión, pudo ser preparado por el propio San Anselmo para darle al-guna publicidad. Biffi y Marabelli han proyectado dar el epistolario en tres volúmenes, los tres primeros de las Opere: cartas de su priorato y aba-ciado becense (un volumen aparecido en 1988), y dos tomos de las cartas escritas durante su pontificado canterbricense. Lógicamente, en este libro se combinan los estudios históricos con las comunicaciones más especulativas. Entre los primeros podemos señalar: un trabajo de Nicolás Bux, sobre la presencia de San Anselmo en el Con-cilio provincial de Bari, celebrado en 1098, durante su primer exilio conti-nental; otro de Inos Biffi sobre la estadía de Anselmo en Canterbury; y, finalmente, una presentación de sus visitas a Lyón, durante sus dos exilios. Mucho más local, y, quizás por ello, más entrañable, es el estudio de Pierre-Georges Thiébat sobre la vida de nuestro teólogo en Aosta, durante su infancia y juventud. Con respecto a la participación de Anselmo en el Concilio de Bari, invitado por el papa Urbano LT, conviene destacar su importancia para la historia del dogma católico. Como se sabe, recién se había producido el cisma oriental, y la Santa Sede abrigaba todavía espe-ranzas de poderlo resolver en breve. Convocados los católicos-romanos y los ortodoxos griegos en Barí, se discutió sobre el famoso filioque. Los griegos ofrecían sus dificultades, a las que respondía con gran sabiduría el propio Urbano LT. En un momento, y puesto en dificultad el Pontífice, éste dio paso a Anselmo, que argumentó con gran brillantez. No se con-servan las actas del sínodo, pero es posible reconstruir el hilo de la argu-mentación anselmiana leyendo el opúsculo suyo: De processione Spiritus Sancti contra Graecos, que fue escrito poco después del debate. De estos trabajos históricos y de otros sobre su experiencia mo-nástica (Paul Grammont) o sus relaciones con la Iglesia de Inglaterra (Al-beric Stacpoole), se trasluce, como dice Biffi, «un clásico de la vida ecle-sial, apasionado por el ideal monástico (...), ardiente defensor de la libertas de la Iglesia, hasta soportar tanta tribulatio, un clásico de la inteligen-253 R E C E N S I O N E S SCRLPTA THEOLOGICA 22 (1990/1) cia de la fe y de la pasión por la ratio, aunque si le hiciéramos un precur-sor de la Escolástica, quizá alteraríamos su precisa fisonomía y su origina-lidad (...)»: porque, como bien ha escrito De Ghellinck, «sus reflexiones son una oración, su oración es una reflexión delante de Dios. Toda su personalidad, su pensamiento, su comportamiento han estado influidos por la condición y la vocación monástica». Cuatro ponencias merecen una atención particular, por su interés es-peculativo y por las nuevas vías que abren para la comprensión de la sín-tesis anselmiana: me refiero a los estudios de Vittorio Mathieu (Universi-dad de Turín), Giuseppe Colombo (Facultad de Teología de Milán), Michel Corbin (editor de las obras de San Anselmo en francés y profesor del Instituto Católico de París) y Claudio Leonardi (profesor de la Uni-versidad de Florencia). Mathieu emboca directamente la noción de rectitudo, que, como se sabe, constituye la pieza central de la construcción especulativa anselmia-na. Es una noción unívoca, pero no autónoma —como se ha pretendido, parangonándola al imperativo categórico kantiano—, sino heterónoma, puesto que reconoce una posibilidad de confronto con una realidad tras-cendente, que es la ley natural de cada cosa, por decirlo con una termino-logía no suya, pero apropiada. El campo donde puede considerarse con mayor facilidad el tema de la rectitud, por ser de suyo más operativo, es el de las intenciones segundas. ¿Cuándo, pues, una proposición es verdade-ra? Cuando es recta. ¿Cuándo es recta la enunciación? Cuando se estructu-ra conforme a las leyes de la enunciación. En este punto es obligada la referencia a los célebres pasajes del De veritate, donde Anselmo estudia las relaciones entre verdad y enunciación. «Res vero enuntiata non est in enuntiatione vera. Unde non est eius veri-tas sed causa veritatis». Estas dos proposiciones implicarían, según Mat-hieu, el rechazo de todo asomo de solipsismo: «La enunciación no es ver-dadera por sí misma —podríamos traducir—. En consecuencia, no es su verdad, sino causa de ella». Pero cabe también otra traducción que, si bien sólo altera algunos matices, introduce solapadamente otra cuestión: «La cosa que se dice en la enunciación no es verdadera. En consecuencia, no es la verdad de la enunciación, sino sólo la causa de la verdad de ésta». La primera traducción afirma la relación trascendental entre una enunciación concreta y el ideal de enunciación. La rectitud se establecería en términos comparativos entre el ejemplar y el ejemplado. Una exégesis de este estilo casaría bien con el contexto platónico en que se desenvuelve la especulación anselmiana. La segunda traducción tendría otros aspectos 254 SCRTPTA T H E O L O G I C A 22 (1990/1) R E C E N S I O N E S ontológicos, pues intentaría definir la verdad per prius, que sería la de ca-rácter lógico, y establecería las conexiones entre lo ontológico (la res) y lo lógico (la enuntiatio). En este caso, sin embargo, no habría Anselmo orillado por completo el riesgo del solipsismo, al definir la verdad, porque la verdad per prius consistiría en la rectitud de la proposición misma, y sólo secundariamente la verdad sería la expresión de lo que la cosa misma es. El trabajo del Prof. Claudio Leonardi intenta explicar el tema sote-riológico anselmiano desde la perspectiva de las razones necesarias, seña-lando que, en esto, el Becense supera a San Agustín. La investigación del Prof. Colombo plantea una interesantísima cuestión, a saber, si es posible una teología independiente de la filosofía —entendida como intellectus fidei—, de forma que no encalle en los escollos de la filosofía separada de la fe, como es la de nuestra época. Colombo entiende que éste habría sido el método teológico de Anselmo. Mucho habría que comentar a este pro-pósito. En concreto, si es posible una razón raciocinante pura, al margen de un contexto filosófico... Finalmente, el Prof. Corbin enuncia las princi-pales tesis de Anselmo, que le harían permanentemente atractivo para la reflexión teológica y filosófica. En definitiva, y para concluir: estas actas son mucho más que una pura recopilación de una serie de trabajos que homenajean a San Ansel-mo. Constituyen, en muchos casos, un punto de referencia obligada para la medievalística que se interese por la Alta Edad Media. J. I. SARANYANA Joseph R A T Z I N G E R , Iglesia, Ecumenismo y Política. Nuevos ensayos de ecle-siología, Ed. Católica («B.A.C. Normal», 494), Madrid 1987, XII + 304 pp., 13 x 20. Las tres palabras que sirven de título a esta obra del cardenal Rat-zinger resumen adecuadamente su contenido y su estructura: los catorce escritos que la componen —uno de ellos inédito, los otros publicados en diversas revistas entre 1972 y 1986— están en efecto agrupados en tres par-tes dedicadas precisamente a la Iglesia, al ecumenismo y a la política. La primera parte comprende tres escritos en los que el cardenal Rat-zinger analiza la eclesiología del Vaticano II, la función del primado pon-tificio y la estructura y cometidos del Sínodo de los Obispos. Tal vez el más sugerente sea el segundo, en el que, partiendo de algunas afirmaciones 255 

Inos BIFFI y Costante MARABELLI (dir.), Anselmo d'Aosta, figura europea. Atti del Convegno di Studi, Aosta, 1 e 2 marzo 1988, Jaca Book («Biblioteca di cultura medievale»), Milano 1989, 296 pp., 15 x 23. [RECENSIÓN]

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Inos BIFFI y Costante MARABELLI (dir.), Anselmo d'Aosta, figura europea. Atti del Convegno di Studi, Aosta, 1 e 2 marzo 1988, Jaca Book («Biblioteca di cultura medievale»), Milano 1989, 296 pp., 15 x 23. [RECENSIÓN]

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