Izquierdo, C. (Cesar)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/2) za L. S. Ford en una interesante contri-bución que tiene por tÍtulo «¿Puede el Dios de Whitehead ser rescatado del teísmo del proceso?». En la misma línea se mueve el artículo de R. B. Edwards acerca de Dios y el proceso. Otros artÍculos estudian temas particulares de la teología natural de Whitehead, como el de W. Power acerca de la perfección divina o el de J. Harris -editor del volumen- sobre la eternidad de Dios, en el que critica la asunción que hizo Tomás de Aquino del motor inmóvil aristotélico. Los últimos artÍculos se centran en los estudios lógicos de Clarke. Dunlap se ocupa de la versión modal del argu-mento ontológico defendida por Hart-shorne y el intento de formalización lógica propuesto por Clarke. L. Chiara-viglio y L. Factor, en sus respectivos ensayos, afrontan la contribución de Clarke al cálculo de individuales. El vo-lumen termina con un artículo de Clar-ke, en el que responde a los problemas planteados en los anteriores estudios. En esta obra, que resulta interesante en su conjunto, podemos encontrar un testimonio de la reciente atención pres-tada por los filósofos angloamericanos al planteamiento metafísico de los pro-blemas filosóficos y también una prue-ba de la actualidad que está cobrando -tras años de olvido- el pensamiento de Whitehead. No obstante, hay que reconocer que la concepción de Dios que sostiene la interpretación más extendida de la fi-losofía de Whitehead no es compatible con la visión cristiana de Dios, ya que modifica algunos atributos divinos, co-mo la inmutabilidad y la omnipotencia. En efecto, para la filosofía del proceso Dios tiene dos naturalezas: la naturaleza primordial y la naturaleza consiguiente. La naturaleza consiguiente cambia se-gún sea la respuesta que las criaturas dan a lo que acontece, con lo que se RESEÑAS puede decir que Dios cambia o está en proceso. Por otra parte, para estos filó-sofos ni Dios tiene el monopolio del poder ni su poder es infinito. Dios no puede ejercer un poder coercitivo sobre las criaturas, sino sólo persuasivo. Evi-dentemente esta modificación de los atributos divinos no es aceptable para el cristiano, aunque algunos teólogos pro-testantes (David Griffin, Shubert Og-den y Lewis Ford) la hayan usado en sus reflexiones. F. Con esa Rudolf Michael SCHMITZ, Dogma und Praxis, (<<Studi tomistici», 51), Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993, 130 pp., 117 x 24. El pensamiento de E. Le Roy sobre el dogma ha sido en los últimos años objeto del interés de algunos teólogos. Recuérdese, por ejemplo, la monografía de G. Mansini. En esta misma línea de interés, aunque con una interpretación muy diferente de la del autor última-mente citado, se sitúa la obra de R. M. Schmitz, que recoge su tesis de licencia-tura en la Universidad Gregoriana. El libro contiene cinco capítulos. El primero es de carácter biográfico, y en él, entre otros aspectos de la vida de Le Roy, el autor insiste en su formación bergsoniana, así como en su carácter profundamente religioso. En el segundo capÍtulo, se abordan las fuentes del pen-samiento de Le Roy para concluir que le era ajeno cualquier influjo de los pragmatistas anglosajones, y que la prácticamente única fuente de su pensa-miento fue la filosofía de Bergson. Schmitz dedica el capítulo siguiente a la relación de Le Roy con el modernismo, cuestión sobre la que muestra su opi-nión de que Le Royera claramente un 845 RESEÑAS modernista, independientemente de su religiosidad y de su sometimiento al Magisterio. La parte principal del traba-jo se halla en el capítulo cuarto en el que se aborda el concepto de dogma en Le Roy y una discusión de esa noción. El breve quinto capítulo es una sencilla exposición de obras posteriores a Le Roy que han tratado del dogma. La obra de Schmitz está bien docu-mentada tanto en lo que se refiere a las obras de Le Roy como a la bibliografía posterior sobre el dogma en general, in-cluidas las obras más modernas. Se po-drá discutir alguna interpretación del autor, como la atribución de la defec-tuosa noción de dogma de Le Roy a su antitomismo, o la misma consideración del autor francés como un modernista. Defendiendo la posición que ha consi-derado ser la justa, Schmitz ha realiza-do, sin embargo, competentemente una obra que resulta interesante y de ca-lidad. C. Izquierdo Franco ARDUSSO, lmparare a credere. Le ragioni della jede cristiana, ed. Paoli-ne, (col. «Universo Teologia» n. 8), Mi-lano 1992, 211 pp., 13,5 x 21. El libro de F. Ardusso, profesor en la Facoltá Teologica dell'talia Setten-trionale, quiere ser una contribución para «todos aquellos que se preguntan sobre la 'solidez' de! fundamento de aquella fe en la que fueron iniciados en su infancia». El propio tÍtulo hace refe-rencia a ese aprendizaje para creer, que debe ser constantemente repensado. Las razones de la fe . Este subtÍtulo señala la intención del A. «Aprender a creer» comporta, entre otras cosas, caer en la cuenta de las razones sobre las 846 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/2) que reposa la fe. Quien cree, si quiere ser coherente con sus profundas exigen-cias interiores, debe creer de modo dig-no del hombre. «Por usar una expre-sión habitual, e! acto de fe debe ser intelectualmente honesto y moralmente responsable» (p. 8). Lo que, como es sa-bido, no implica que se crea «por razo-nes», aunque haya razones para creer. Precisamente desde esta reflexión sobre e! propio creer, el cristiano puede entonces hablar de fe adulta, responsa-ble y respetuosa con quien duda o se manifiesta increyente. A la vez, su fe está lejos de la dubitativa seguridad del subjetivismo arbitrario e irracional. El libro se inscribe, pues, en la tarea actual de recuperar el fundamento racional de la fe tras los embates de un racionalis-mo reductivo que ha llevado, paradóji-camente, a un fideismo o un irraciona-lismo supersticioso en gran parte de nuestros contemporáneos. El acto de fe nada tiene que ver con una «apuesta» voluntarista, ciertamente legítima pero irracional. El cristiano «tiene razones válidas para apostar» (p. 9). El A. organiza su exposición según el siguiente esquema: análisis de la indi-ferencia religiosa y el retorno de la reli-gión; qué significa creer; la fe como confianza y como conocimiento; e! contenido central de la fe o la esencia de! cristianismo; el cristianismo es una fe; la fe y sus razones: aquí analiza las diferentes propuestas teológicas clásicas y recientes sobre el tema (P. Rousse!ot, J. H . Newman, J. B. Metz, H. U. von Balthasar), con acertadas apreciaciones valorativas. Un libro bien informado (especial-mente de la objeciones de! laicismo ita-liano), en que se tratan los temas inelu-dibles en toda reflexión sobre la cuestión. Su lectura será sugerente en más de un punto. José R. Villar 

Rudolf Michael SCHMITZ, Dogma und Praxis, («Studi tomistici», 51), Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993, 130 pp., 117 x 24. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46781/1/16791-48963-1-PB.pdf

Rudolf Michael SCHMITZ, Dogma und Praxis, («Studi tomistici», 51), Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993, 130 pp., 117 x 24. [RECENSIÓN]

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