Odero, J.M. (José Miguel)

Universidad de Navarra

Ronald L. HALL, Word and Spirit, Bloomington-Indianapolis 1993, vm + 218 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) Bien distinta es la esotería platóni-ca, que deriva del puro conocimiento de .las cosas de mayor valor,., sin tener relación con la adquisición o retención de una situación privilegiada de poder. Por eso, la esoterÍa no está vinculada a callar por otros fines que no sean los de la prudencia y el bien mismo del deute-roagonista. Comenta G. Reale en la Presentación ( p. 16) que él ve aquÍ una relación con la máxima sapiencial de Je-sús: "No deis las cosas santas a los pe-rros ni echéis vuestras perlas a los cer-dos,. (Mt 7, 6). Es claro en ambos casos (el de Platón y el de Jesús) que una conducta así sólo trae consecuencias perniciosas para el que no las entiende y para el que se las ofrece de manera imprudente. La esotería no va, pues, en la línea de ocultar la verdad, sino de defenderla, evitando que sea interpretada de mane-ra torcida, incluso, contradictoria. Pien-so que el ámbito de la esotería puede tener relación con el de lo implícito: no siempre es el momento de decir todo, por múltiples causas, entre otras, por-que hablar o escribir es, al menos en muchas ocasiones, el arte de resumir. De otro modo el discurso se haría ina-decuadamente prolijo o se perdería el hilo del razonamiento. Las consideraciones de Szlezák me parece que ofrecen posibilidades intere-santes en su aplicación a la Biblia, de modo eminente a muchos de los logia lesu, que, en mi entender, suelen decir de modo implícito mucho más de lo que a primera vista parecerían enunciar, pues hacen referencia al ser teándrico de Jesús y a los misterios de Dios. La consideración general de que la Revela-ción oculta (deja sin revelar) mucho más de lo que revela, es una profunda verdad y realidad. J. M. Casciaro RESEÑAS Ronald L. HALL, Word and Spirit, Bloomington-Indianapolis 1993, vm + 218 pp., 16 x 24. Kierkegaard es conocido como ins-pirador del pensamiento existencialista, con lo que ello supone de crítica y rup-tura del racionalismo imperante en la modernidad. Esta obra trata de descri-bir esa crítica del pensamiento ilustrado e idealista, crítica que el Autor halla ex-presada especialmente en un texto titu-lado .Los estadios inmediatamente eró-ticos,., que forma parte de su obra .Either/Or,.. La tesis fundamental sostenida por Hall es que para Kierkegaard la identi-dad de la persona humana se encuentra en su espíritu y en su vida espiritual -no meramente intelectual-o En este punto el postmodernismo no habría sa-bido comprenderle rectamente. La vida espiritual se realiza en la fe, relación absoluta del hombre con el único Absoluto, relación que relativiza todo lo demás. La crítica kierkegaardia- . na al mundo moderno se centra en de-nunciarlo como un mundo sin espíritu, sin fe, egoísta; como un mundo que no es capaz de trascender la barrera de lo psíquico y alcanzar el nivel de lo espiri-t~al; un mundo que cae en el neopaga-Dlsmo. El Autor recorre en su itinerario al-gunos tópicos muy queridos del pensador danés: la analogía estética como introduc-ción al binomio psíquico/espiritual; el análisis del acto de elocución (dabbar) co-mo expresión adecuada del espíritu; el desenmascaramiento de lo demoníaco en la mundaneidad y la sensualidad (Don Giovanm); la denuncia de la forma espi-ritualista que puede adoptar lo demonía-co: el cientismo y la ironía romántica (Fausto). El último Capítulo de la obra se de-dica al postmodernismo, visto como 345 RESEÑAS triunfo de lo demoruaco. En polémica con John D. Caputo, el Autor muestra que Kierkegaard difiere sustancialmente de los postmodernos; ciertamente ambos criti-can la sustentabilidad de una ética autó-noma, pero si unos lo hacen para refu-giarse en el plano estético, Kierkegaard trasciende el plano ético hacia el espiri-tual. Es decir, la alternativa que ofrece Kierkegaard es la fe cristiana. La irorua, que es útil al hombre para no dejarse en-marañar por las complejidades del mun-do estético y del mundo psíquico, tiene a la vez una potcncia positiva: elevarnos a una relación con el Absoluto, con Dios. J. M. Odero Andrius V ALEVICIUS, Leo Shestov and His TtmeS, (<<Series VIT. Theology and Re-ligion», Vol. 155), New York 1993, IX + 152 pp., 15, 5 x 23, 5. El Prof. Valevicius enseña Teología en la Université de Sherbrooke (Québec) y es un estudioso del pensamiento de E. Levi-nas. Su origen lituano le ha proporcionado una excepcional connaturalidad con el te-ma de este libro: el pensamiento del fi-lósofo ruso Lev Shestov (1896-1938). Shestov, quizás el filósofo ruso más original de su generación, se exiló en París tras la revolución bolchevique, entablando contactos muy estrechos con el mundo intelectual francés, en especial con el mo-vimiento que luego sería denominado «existencialista» . El tema que esta monografía afron-te derechamente es la interpretación que Shestov llevó a cabo de grandes pensadores de su época: Dostoievsky, Tolstoi, Nietz-sche, Chejov, Ibsen y Husserl, con quien se entrevistó personalmente. El Autor ha podido consultar para ello obras de in-telectuales coetáneos, de muy difícil acceso. Algunos caracteres del pensamiento de Shestov merecen ser destacados por su 346 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) valentÍa: la resistencia al cientismo o po-sitivismo cientifista que era la ideología dominante de su tiempo; el compromi-so vital de su filosofía, que él considera-ba algo más valioso que una ciencia; su independencia intelectual; el enraizamiento en los ideales espirituales atesorados por la tradición y la experiencia del pueblo ruso (aunque a la vez mantuviera un ta-jante distanciamiento respecto de la in-telligentsia cultural). Uno de los indudables méritos de su filosofía es que, al entrar en contacto con el pensamiento de otros intelectuales, aban-dona todo prejuicio historicista, de mo-do que se enfrenta a sus ideas como a ideas vivas con las cuales hay que tratar, y no meramente como a textos que deben ser interpretados. El análisis realizado por el Autor es claro, preciso, inteligente y excelentemente documentado. Pone de relieve un punto teológicamente importante: Shestov se ma-nifestaba a menudo como fideísta por su tendencia a afirmar que el papel de la ra-zón es mínimo a la hora de tratar cues-tiones religiosas. Sin embargo, el Autor observa perspicazmente que «SU habilidad para utilizar la razón en contra de sus ad-versarios le salva de ser calificado como fideÍsta»; en el fondo, lo que Shestov trató de expresar en esta materia era simplemen-te «que la razón no es Dios» (p. 91). J. M. Odero HISTORIA DE LA IGLESIA Isaac V ÁZQUEZ JANEIIlO (dir.~ Caeli no-vi et terra now. La EwngeJi:uu:Wn del Nue-vo Mundo a través de libros y documen-tos, Biblioteca Apostólica Vaticana, Ciudad del Vaticano 1992, 25 pp., 19. 5 x 28. Con motivo del V Centenario de la Evangelización americana, la Santa Sede, una vez más, ha mostrado su interés por 

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