Sesé-Alegre, F. J.

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS SCRTPTA THEOLOGICA 22 (1990/1) mas de sistemática, se intenta hacer una historia de los cambios sociales producidos en Latinoamérica en distin-tos ámbitos de la vida, tratando de va-lorar su incidencia sobre la representa-ción de Dios. Sin embargo, las catego-rías sociales empleadas están cargadas de presupuestos y resultan demasiado generales, por lo que difícilmente pue-de concederse que el resultado sea obje-tivo. Junto a una preocupación social que, sin duda, es honrada y un trasfon-do de autenticidad cristiana en la valo-ración de algunos fenómenos sociales, hay una carga de utopismo que da lu-gar a una lectura muy distanciada de la realidad. No se puede evitar entonces que algunas de las conclusiones tengan más bien el carácter de slogans utópico-políticos: «El mismo Dios,- el único verdadero nos revela su presencia activa y su llamada,... No en el orden mentiroso y la seguridad soberbia de una sociedad clasista y represiva, sino en el anhelo y la lucha por la convi-vencia más justa y más humana, por el camino del amor solidario y la entrega de la propia vida. No en el éxito eco-nómico competitivo y privatizador, no en el progreso tecnológico y el bienes-tar refinado de una minoría privilegia-da, sino en la experiencia de la solidari-dad del pueblo y de comunidades de hermanos, donde nos sentimos respon-sables unos de otros y aprendemos a compartir bienes y servicios; en la uto-pía movilizadora de una fraternidad universal» (p. 92). Como momento de interés teoló-gico cabe destacar en esta parte las re-flexiones a propósito de Dios y la per-misión del mal (opresión, miseria, etc.). En la tercera, se recogen los te-mas tradicionales de la Teología Bíblica vetero y neotestamentaria a propósito de Dios, con una acentuación de los te-mas que tienen mayor relevancia so-cial. Muñoz insiste, como es lógico, en el carácter singular de la revelación de Dios en su Hijo (trata con respeto el tema de la divinidad). Su interpretación del Reino de Dios es, sin embargo, en este contexto, por lo menos discutible. El A . hace explícita referencia a su intento de moverse dentro de la tra-dición de la Iglesia (n. 31, p. 54), y de hecho, se nota un esfuerzo, en citar documentos del Magisterio, aunque su función resulta ser más bien ornamen-tal, porque hay una falta de entendi-miento de fondo. Hay dos preguntas que el lector debe hacerse al final: la primera es sobre la legitimidad de convertir la teología cristiana (con un tratamiento en el que sufre mucho) en un instrumento de con-cienciación sociopolítico. Y la segunda es la de la utilidad: no parece que ninguna utopía teológica tenga la capacidad in-trínseca de operar con eficacia positiva sobre los problemas de las sociedades subdesarrolladas. Son cuestiones que ne-cesitan soluciones técnicas y profesiona-les, y también recursos morales (para vencer, por ejemplo, la corrupción). Los primeros los proporcionan la ciencia y 'la educación, los segundos la vida cris-tiana (la gracia), ninguno de ellos las utopías sociopolíticas. Y esto parece más claro que nunca cuando está para termi-nar este milenio. La cuestión no está, por tanto, en la autenticidad cristiana de una preocupación social, sino en los ins-trumentos para darle cauce. J . L. Lorda T E O L O G Í A ESPIRITUAL Pedro de JESÚS MARÍA, Cielo espiritual, trino y uno, Universidad Pontificia de Salamanca, Fundación Universitaria Es-pañola («Espirituales Españoles», Serie A, tomo 32), Madrid 1986, 586 pp., 13 x 19,5. 296 SCRTPTA THEOLOGICA 22 (1990/1) RESEÑAS Nos encontramos ante un autor de la época clásica española, Pedro de Jesús María (1583-1642), y ante una obra significativa, aunque bastante olvi-dada, de la espiritualidad española del Siglo de Oro. Como tantos otros ilus-tres autores de su época, Pedro de Je-sús María, miembro de la Orden de la Merced, propone y desarrolla un am-plio y exigente camino espiritual hacia la perfección cristiana; pero lo hace de una forma muy original y sugestiva: compara la vida en la tierra y la vida en el Cielo, y con esta luz habla de la vida espiritual como un «cielo movi-ble», que se desarrolla en sucesivos gra-dos o modos: un primer cielo, apoyado en la virtud teologal de la esperanza; el segundo, en la fe; y el tercero, en la ca-ridad; para culminar en la gloría defini-tiva del alma en el Cielo empíreo divino. Estamos de nuevo, pues, ante una clásica, rica y formativa lectura espiri-tual, asequible y útil para cualquier cristiano, introducido ya en la literatu-ra espiritual del Siglo de Oro español; y que dará a su vez nuevas luces al es-tudioso de la época y de la teología es-piritual en general. J . Sesé Juan de JESÚS MARÍA, O.C .D., Guía in-terior, Universidad Pontificia de Salaman-ca, Fundación Universitaria Española («Es-pirituales Españoles», Serie A, to-mo 33), Madrid 1987, 380 pp., 13 x 19,5. Juan de Jesús María (Robles) figu-ra entre los más destacados teólogos es-pirituales de la que podríamos llamar segunda generación de la orden carme-litana reformada por Santa Teresa de Jesús: un grupo de autores que, fieles a la doctrina de los dos grandes maestros descalzos (la propia Santa Teresa y San Juan de la Cruz), organizaron según sus enseñanzas un cuerpo de doctrina mística sistematizado, que será punto de referencia obligado para los tratados místicos posteriores. La colección de «Espirituales Es-pañoles» presenta con esta edición una de las obras más representativas del teólogo carmelita. Esta Guía Interior aborda, en efecto, una de las preocupa-ciones centrales de la mística de la épo-ca y de todos los tiempos: la distinción entre lo sustancial de las experiencias místicas y los fenómenos extraordina-rios que, en ocasiones, pueden acompa-ñarlas. Juan de Jesús María desarrolla así la solución clásica del problema, tal como la enseñó, entre otros, su maes-tro San Juan de la Cruz: la perfección cristiana no consiste en fenómenos o experiencias extraordinarias, sino en la vida teologal; para ello, muestra breve-mente cómo se debe fundar la vida es-piritual en la fe y la oración verdade-ras; y da, a continuación, detallados criterios de discernimiento sobre visio-nes, revelaciones, éxtasis, etc. J . Sesé Melchor RODRÍGUEZ D E TORRES, Lu-cha interior y modos de su victoria, Eds. Universidad Pontificia de Salamanca, Fundación Universitaria Española («Es-pirituales Españoles», Serie A, tomo 31), Madrid 1986, 688 pp., 13 x 19. Una vez más, la importante co-lección «Espirituales Españoles» recupe-ra felizmente con esta publicación a un autor y a una obra bastante olvidados en el extenso panorama literario del Si-glo de Oro español: son tantos y tan importantes, en efecto, los autores espi-rituales que brillan en este tiempo en la península ibérica —y también en la recién evangelizada América— que bas-tantes de ellos, que sin duda figurarían en lugares más destacados de haber es-297 

Pedro de JESÚS MARÍA, Cielo espiritual, trino y uno, Universidad Pontificia de Salamanca, Fundación Universitaria Española («Espirituales Españoles», Serie A, tomo 32), Madrid 1986, 586 pp., 13 x 19,5. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/48322/1/18721-56181-1-PB.pdf

Pedro de JESÚS MARÍA, Cielo espiritual, trino y uno, Universidad Pontificia de Salamanca, Fundación Universitaria Española («Espirituales Españoles», Serie A, tomo 32), Madrid 1986, 586 pp., 13 x 19,5. [RECENSIÓN]

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