Basevi, C. (Claudio)

Universidad de Navarra

Giuseppe SEGALLA, Una storia annunciata. I racconti dell'infanzia in Matteo, Morcelliana, Brescia 1987, 155 pp., 15 x 21.

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) R E S E Ñ A S El Autor ha plasmado muchos años de estudio y docencia en un libro despojado, sin embargo, de farragosa erudición: Tal circunstancia hace su lectura fácil para el amplio público al que va dirigido. Pero aquí radica un riesgo de este género de escritos: ¿Có-mo presentar de modo completo, al mismo tiempo que asequible y sencillo, un bloque tan extenso de cuestiones, no pocas veces difíciles y aún no re-sueltas, como son en general las refe-rentes a la formación literaria de los Evangelios y las peculiaridades teológi-cas y literarias características de cada escrito sagrado? No es fácil ser objetivo a la hora de optar por unas u otras hi-pótesis de trabajo. En mi opinión, en esta obra existe, quizás, una excesiva confianza en ciertas posiciones críticas, que lleva al A , algunas veces, a aceptar como definitiva una opción, que no es más que una de las hipótesis posibles. Por poner un ejemplo, dedica todo un capítulo (el VI, pp. 121-142) a la famo-sa fuente «Q», lo cual es perfectamente correcto; pero, al distinguir en ella dos redacciones y analizar minuciosamente su proceso de formación literaria, su contenido, sus características teológicas precisas, etc., quizás se pase de la raya prudencial, en una línea de estudio en la que son demasiadas hipótesis basadas a su vez sobre hipótesis, con lo cual el grado de certeza se hace cada vez más bajo (en la última década las investiga-ciones a este respecto se han hecho más circunspectas). Los ejemplos po-drían multiplicarse. ¿No sería conve-niente, en cambio, exponer, o, al me-nos, aludir a las diversas hipótesis, según los casos, que ^el A , evidente-mente, conoce? Hay que tener en cuenta que no es fácil alcanzar el tino a lo largo de variadas y complejas cuestiones: el A. lo logra a veces y cae otras. En cual-quier caso hay que reconocer que F. F. Ramos ha tenido la valentía de enfren-tarse con el complejo tema y ha lleva-do a término una obra esforzada y am-biciosa. J . M a Casciaro Giuseppe SEGALLA, Una storia annun-ciata. I racconti dell'infanzia in Matteo, Morcelliana, Brescia 1987, 155 p p , 15 x 21. Este libro de Segalia, pequeño de tamaño y sin aparentes pretensiones, resulta una pequeña joya. El autor, co-mo explica en la Premessa, quiso poner por escrito el resultado de dos semina-rios sobre los Evangelios de la infancia que desarrolló en Padua. Anteriormen-te, los tres capítulos del libro habían aparecido en la Revista «Teología», pe-ro la visión de conjunto que ahora tie-ne el lector favorece, sin duda, la com-prensión. Segalia adopta el método riguro-samente filológico de la Redaktionges-chichte, empleando la constante compa-ración de léxico y de los sintagmas del los Evangelios de la infancia con el res-to de Mt y de Le. Su hipótesis de tra-bajo es que existe una Vorlage de tipo tradicional, con un esquema narrativo preciso, reelaborada por cada redactor de los Evangelios canónicos. Se trata de reconstruir las distintas «capas» redac-cionales y poner en evidencia el núdeo histórico primitivo. En definitiva, Sega-lia supone una distinción entre tradi-ción y redacción, cuyas huellas trata de averiguar mediante un estudio lexical y estilístico. El elemento positivo del estudio de Segalia es su moderación a la hora de evaluar la fiabilidad de los resulta-dos del método estadístico por lo que se refiere al léxico, cosa que hace recu-rriendo con mucha finura a la semánti-1009 R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) ca de los términos. También son muy sensatas las observaciones que hace a propósito de los elementos estilísticos, haciendo notar que existen elementos del relato que son estereotipos debidos al estilo popular, con lo cual el argu-mento estilístico no es totalmente pro-batorio. Es también muy importante, en el segundo capítulo, la defensa que ha-ce Segalla del método crítico literario frente al histórico-crítico utilizado por R.E. Brown. El autor tiene el valor de denunciar unos tópicos muy comunes entre los exegetas de los Evangelios de la infancia (Pikaza, Scheifler, Davis, Soares Prabhu); vale la pena citar sus palabras, con las que matiza las afirma-ciones de Muñoz Iglesias: «A mio avvi-so però va aggiunto anche l'uso errato di un metodo considerato assoluto, quello storico-critico, che si fonda sulle tensioni interne di uno scritto e sulla sua dipendenza de modelli letterari an-tecedenti, dimenticando l'apporto equi-libratore della critica redazionale e de-llo studio strutturale; a per di più confondendo talora la critica letteraria con quella strutturale; e per di più con-fondendo talora la critica letteraria con quella storica». A la confusión entre critica literaria y crítica histórica de Brown, Segalla opone una interesante distinción: la que media entre un «mo-delo» literario y un «motivo» literario. El primero conlleva un molde rígido en la exposición, que se refleja en los lugares comunes empleados, en los es-tereotipos, en los personajes, etc. El se-gundo, en cambio, deja al autor un margen más amplio de libertad. El aná-lisis del relato de Mateo pone en evi-dencia, afirma Segalla, la presencia de motivos literarios comunes con la his-toria de Moisés, pero no de modelos. Con lo cual se debe excluir que el re-dactor haya querido «reconstruir» la historia de la infancia de Jesús, para ajustaría a un molde prefijado. En rea-lidad, la historia de Jesús es original desde un punto de vista literario. En cuanto a la crítica histórica, Segalla adopta los criterios de historici-dad propuestos por Nellesen, pero con más rigor y coherencia. El resultado es que el relato de Mt descansa sobre unas tradiciones orales o escritas ante-riores ciertamente históricas. Menos convincente nos parece, en cambio, el capítulo tercero, en el cual el autor pretende valorar el paso de la tradición a la redacción. Según él, la tradición elaboró una narración «teo-lógica», es decir, puso de relieve los elementos religiosos y significativos de los hechos, sin alterarlos. La redacción organizó estos elementos en una «teo-logía» deliberada. El estudio de Segalla se apoya en la concepción del tiempo de Ricoeur. Para Ricoeur el tiempo es un tiempo «narrado», medido por tres fases: el tiempo «prefigurado», que co-rresponde a la comprensión del signifi-cado del acontecimiento; el tiempo «configurado», que es propio de la es-tructura del relato; y el tiempo «re-figurado», que pertenece a la interpreta-ción del relato como acontecimiento cargado de sentido. El esquema de Ricoeur se presta a muchas objecciones, que no es el ca-so hacer ahora, pero sobre todo supo-ne un «tiempo» que es siempre algo «vivido» por un sujeto. En buena lógi-ca, el análisis histórico debería desem-bocar en el relativismo sujetivista de las interpretaciones. Afortunadamente no es así, sino que tanto Ricoeur como Segalla apuntan al trasfondo «evene-mentielle» del relato. En nuestra opi-nión de un modo un tanto arbitrario, pero, a fin y a cabo, positivo. La con-clusión de Segalla es que los aconteci-mientos «reales» fueron entendidos por la tradición en el momento del tiempo «prefigurado», fueron vertidos en un 1010 SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) R E S E Ñ A S esquema literario en la «configuración» y fueron expuestos por el redactor me-diante el tiempo «re-figurado». En defi-nitiva, los Evangelios de la infancia ofrecen una hermenéutica teológica de acontecimientos reales. En conjunto, pensamos que el li-bro de Segalla es muy alentador y ofre-ce numerosas y varias pistas para re-construir el trasfondo de los Evangelios. C. Basevi John Paul HEIL, Paul's Letter to the Romans. A reader-Response commentary, Paulist Press, Mahwah 1987, XII + 195 pp, 15 x 23. La obra de John Paul Heil quiere ser una primera aproximación a la lec-tura de Rom, precedida por una breve introducción. Se trata, en realidad, de un rápido resumen del contenido, sin pretensión de profundizar en las cues-tiones teológicas. El autor, según decla-ra en la Introducción, A: Reader-Response Approach, quiere abordar la explicación del contenido de la epístola paulina según el método que en ámbito aglosajón se suele llamar «mirror system*, a saber, reconstruir a partir del documento las exigencias espirituales del destinatario, sus preguntas o necesi-dades, su situación sociológica. En realidad, nos parece que la obra de Heil no llega a cubrir tan am-biciosa exigencia. El objetivo que efec-tivamente se consigue es más modesto, pero no por esto carente de utilidad. Para dar una idea de ello, repasemos rápidamente el índice. Después de una Introducción relativamente amplia, don-de se tratan los temas clásicos del géne-ro introductorio, es decir, la autentici-dad, los destinatarios y el estilo, Heil procede a resumir la Epístola a los Ro-manos en 7 capítulos. Es interesante tomar nota del esquema: 1) Rom 1,1 -1,17; 2) Rom 1,18 - 3,20; 3) Rom 3,21 - 4,25; 4) Rom 5,1 - 8,39; 5) Rom 9,1 - 11,36; 6) Rom 12,1 - 15,3 y 8) Rom 15,4 - 16,27. Como se ve, es un esque-ma muy clásico y tal vez poco profun-do por lo que se refiere a la segunda parte del escrito paulino. Es de notar, sin embargo, la claridad del conjunto y, en particular, la decisión de conside-rar Rom 5,1 - 8,39 como una única sección, la más importante, relativa a la justificación y a la filiación divina. El único punto en que nos pare-ce discutible es la importancia que Heil atribuye al género escatológico y apo-calíptico en Rom. En la Introductio, por ejemplo, se dedica un apartado en-tero (Apocaliptic-Eschatological Frame-work of Paul's Thought) a este tema (pp. 1-4). Heil hace de ello la premisa de toda su exposición. No se trata, co-mo es evidente, de rebajar la importan-cia que la escatología tiene en Rom, pero, en nuestra opinión, el eje concep-tual de la carta es la oposición pecado-redención. El punto focal de Rom es sin duda, como siempre lo ha entendi-do la tradición exegética, la justifica-ción por la fe y no por la observancia de la Ley de Moisés. La escatología es-tá supeditada a la consideración de que el hombre se encuentra en una situación de pecado y, por lo tanto, está destina-do a la «ira de Dios». De todos modos, el libro de Heil, con sus limitaciones, constituye, a nuestro entender, una cla-ra y sencilla presentación de Rom, diri-gida a un público no especializado. C. Basevi PATROLOGÍA Dimitri Z. ZAHAROPOULOS, Theodore of Mopsuestia on the Bible. A Study of 1011 

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Giuseppe SEGALLA, Una storia annunciata. I racconti dell'infanzia in Matteo, Morcelliana, Brescia 1987, 155 pp., 15 x 21.

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