Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS ser signo de la presencia de Dios y a ve-ces una vía para que la persona llegue a desarrollar una auténtica plegaria a par-tir de dicha invocación espontánea. J. M. Odero TEOLOGÍA DOGMÁTICA Asoc. TEOL. ITALIANA, Dio, mondo e natura nelle religioni orientaLi (a cura di G. Canobbio), Ed. Messaggero, Padova 1993, 171 pp., 14 x 21. Se recogen en este volumen las po-nencias presentadas en el congreso de la Asociación teológica italiana, celebrado en Brescia, en junio de 1991. Se trata de textos que analizan categorías centrales de las principales religiones del Oriente, en relación con el mundo, su origen y su sentido último. Las ponencias estu-dian el 'concepto de éstos y de Sharma en el hinduismo antiguo (S. Piano), Dios, hombre y naturaleza en los vedas (R. De Smet), la puja hindú (G. Fava-ro), el Zen y el mundo natural (G. Sa-no), y Dios en el movimiento New Age (Aldo Tarrin). Un artÍculo de Gianni Colzani establece un balance conclusivo y cierra el volumen. Las exposiciones se caracterizan por su gran erudición y la amplia recogida de datos que se ofrecen al lector. Dan por tanto al volumen un carácter emi-nentemente informativo. El texto final de Colzani formula las diferencias prin-cipales entre las concepciones cosmoló-gicas y antropológicas orientales y la fe creacionista cristiana, y sugiere cuatro áreas -el tema de la vida, el mundo material y su relación con el hombre, la cuestión del primer principio de la realidad y la experiencia religiosa- en los que podría efectuarse un diálogo in-terreligioso de cieno interés. J. Morales 700 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) P. AUBIN, PLotin et Le christianisme. Triade pLotinienne et Trinité chrétienne, «Nouvelle série», 55, Ed. Beauchesne, Paris 1992, 238 pp., 13, 5 x 21, 5. El tÍtulo del tratado V de las Enéa· das -«En torno a las tres primitivas hi-póstasis»- ha valido a Plotino pasar an-te los Padres de los siglos IV y V como si fuese un testimonio pagano del miste-rio de la Trinidad. Sin embargo, si se lee en su ambiente, el significado del tí-tulo no es equivalente a lo que se en-tiende en la doctrina cristiana por las tres hipóstasis trinitarias. Ya San Basilio y San AgustÍn criticaron el tri teísmo contenido en la formulación de este tí-tulo con que se encabeza el tratado V. «Las páginas que siguen -escribe P. Aubin en el prólogo- son el fruto de una reacción contra un exceso de con-cordismo entre las Enéadas y la doctri-na cristiana que ha reinado durante lar-go tiempo, concordismo que es muy antiguo. Se ha dado, al parecer, un paso de contradanza: por una parte el presti-gio de Plotino ha favorecido la invasión de la piedad cristiana por cantidad de elementos de la mística helenística ( ... ) y por otra, el cristianismo se ha adue-ñado demasiado de las Enéadas, al me-nos parcialmente, para someterlas a una Lectura cristiana, cosa que no ha sucedi-do sin deformarlas» (p. 7). Mostrar el significado exacto del tí-tulo del tratado V, que, además, no pa-rece provenir del mismo Plotino (p. 12), Y devolver con ello a las Enéadas su preciso significado en la mente del autor, es la tarea fundamental que se ha propuesto Aubin en este libro. Se trata de una tarea que persigue con rigor y tenacidad a lo largo de sus páginas, que divide en seis argumentos. Helos aquí en resumen: el tÍtulo no plotiniana de la Enéada V, 1 debe su extraña fortuna a la doctrina cristiana de la Trinidad y esto repercutió sobre la interpretación SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) del tratado, y a través de él, en la inter-pretación de todas las Enéadas. En efec-to, al no ser plotiniana, la expresión tres hipóstasis parece una glosa sin fun-damento exacto hasta el punto de que, al enumerar tres, se sería más fiel a Plo-tino diciendo tres bienes o tres naturale· zas que tres hipóstasis. En cualquier caso, con el sustantivo hipóstasis se intenta significar sobre ·· to-do el orden de sucesión en una fecundi-dad universal. En efecto, Plotino usa el término hipóstasis abundantemente, aunque para él tiene un contorno filo-sófico aún mal delimitado; sin embargo, los cristianos de su época lo usan me-nos y terminarán por dar a la noción de hipóstasis una orientación bien dife-rente de la que recibe en las Enéadas. P. Aubin afirma con determinación que, en Plotino, el término hipóstasis ni es unívoco en su uso, ni las tres hipóstasis de las que habla son de la misma natu-raleza (p. 159). «Evidentemente, en Plo-tino tres hipóstasis -escribe Aubin- es-tá más cerca de tres naturalezas que de tres personas»(p. 192). El análisis efectuado por Aubin so-bre el texto plotiniano es riguroso y meditado. Son especialmente valiosas las páginas condusivas (pp. 221-228), que ofrecen al estudioso no experto en el análisis de textos pertenecientes a la filosofía antigua, un ponderado punto de vista en torno al pensamiento ploti-niano. El teológo encuentra aquí un do-cumentado estudio que le permite, por una parte, comprobar lo que podríamos llamar la radical novedad del Dios cris-tiano, es decir, el misterio de su existen-cia personal en la unidad de la trinidad, y comprobarlo precisamente en el mo-mento en el que los grandes teólogos se esfuerzan por encontrar definitivamente las formulaciones especulativas con que proteger la expresión del misterio; por otra parte, le permite también ubicar el pensamiento de Plotino con m~vor RESEÑAS exactitud, contemplándolo en su propia realidad, liberado de Ip.cturas concordis-tas que lo deforman. Es esta presentación desapasionada del pensamiento de Plotino lo que pare-ce la mejor contribución de este agudo trabajo. Plotino aparece en él coherente con los graves problemas de fondo de la filosofía griega a la hora de hablar de Dios. En efecto, ausente de él un claro concepto de creación, el ser -incluido el U no- parece concebido como in-merso todo él en un gigantesco proceso de emanación. «Un eterno brotar: he aquí como la intuición de Plotino con-cibe lo real ( ... ) Este brotar eterno es un brotar total. Fiel al Timeo, el autor de las Enéadas piensa lo dado como constituyendo un Todo que se impone a nosotros en un modo de brotar irresis-tible» (p. 221). Leídas en este contexto, las Enéadas pierden bastante de la originalidad que se les ha querido atribuir al ser leídas desde la óptica cristiana, y se convier-ten en una pieza filosófica interesante -pero no más- entre los escritos de su época. Sucede igual con la influencia so-bre el pensamiento patrístico que se les ha atribuido a lo largo de este último siglo. Este juicio de Aubin en la página final puede parecer duro, pero también parece justificado: «Cuando Eusebio o Cirilo de Alejandría citaban las Enéa-das, citaban también a Numenio, Ame-lio o Porfirio. Plotino no era aún un privilegiado. Así las líneas que le dedica Eusebio no alcanzan en número a la mitad de las concernientes a Numenio. En cambio, en lo que respecta a noso-tros, una gran cantidad de obras de la Antigüedad ha desaparecido, comenzan-do por la de Numenio o la de Amelio y una gran parte de la de Porfirio ( ... ) En estas condiciones, las Enéadas dan la impresión de ser un bloque errático de-jado ahí por la erosión. En una tal de-sertificación, es difícil delimitar lo que 701 RESEÑAS contienen de original y lo que tienen de común con las obras de los otros autores. Desde que el Renacimiento lo ha redescubierto, su acercamiento difie-re bastante del que conocían los Padres de los siglos IV y V: Plotino, más soli-tario, capta imperiosamente la aten-ción» (pp. 227-228). Quizás la lección más importante de esta obra, breve y profunda, escrita por uno de los mejores conocedores de Plotino sea la llamada a la prudencia con que concluye: «Estas consideracio-nes sugieren la mayor prudencia con respecto a los puentes que se establece-rían entre la cosmología teológica de las Enéadas y la patrística. Es peligroso atravesarlos en los dos sentidos: bien sea para exagerar el plotinismo de los Padres, bien sea en un exceso de lectura cristiana de Plotino» (p. 228). L. F. 11ateo-Seco V. BATTAGLlA, Gesu Crocifisso, Figlio di Dio, (<<Spicilegium Pontificii Athe-naei Antoniani» 30), Pontificium Athe-naeum Antonianum, Roma 1991, 226 pp., 17 x 24. Se trata de unas consideraciones teológicas que el A. inscribe en el ámbi-to de la teología de la cruz, entendida «en su sentido más amplio». Se trata, en consecuencia, de unas consideraciones en las que se pretende recoger la pro-fundización en el misterio de la cruz que brota de la estructura estaurocéntri-ca del misterio cristiano (pp. 7-8). La advertencia de que el libro ha de consi-derarse como perteneciente al ámbito de la teología de la cruz entendida en su sentido más amplio orienta perfecta-mente al lector sobre lo que va a en-contrar a lo largo de estas páginas: un trabajo teológico que toma a la cruz co-mo centro de la consideración sobre 702 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) Dios, es decir, un trabajo teológico en-marcado en el convencimiento de que el rostro del crucificado es la suprema y definitiva revelación que Dios hace de Sí mismo al hombre. El libro está dividido en cuatro ca-pítulos, cuyos tÍtulos son suficiente-mente elocuentes por sí mismos: 1. Je-sús crucificado, icono de la gloria de Dios; 2. Jesús abandonado, el predilecto del Padre; 3. Jesús crucificado, icono del amor del Dios; 4. Jesús crucificado, culmen del éxtasis del Dios Trinitario. Los tÍtulos están elegidos con clara intencionalidad de significado. El del capítulo primero muestra ya la razón que movía al A. en su advertencia de que este trabajo se enmarca en una teo-logía de la cruz tomada en sentido am-plio. En efecto, aunque el libro está es-crito con una decidida visión estaurocéntrica, nos encontramos bien lejos del espíritu con que Lutero definía su teología como theologia crucis, es de-cir, una teología contrapuesta a la theo· logia gloriae y, en consecuencia, hecha de disyunciones y rechazos, como se ha puesto de relieve, p. e., en las conocidas investigaciones de B. Gherardini y W. von Lowenich sobre las características de la theologia crucis luterana. El hecho de que el capítulo primero sea titulado con la afirmación de que el Crucificado -en cuanto crucificado- es icono de la gloria del Padre, nos advierte de que la visión de la cruz que nos presenta Bat-taglia es muy cercana a la que se hace en el Evangelio de San Juan, donde la crucifixión de Cristo es contemplada en su faceta de exaltación. Algunas páginas de este libro parecen eco de la dulzura que sabía imprimir San Buenaventura a su consideración de la vida de Cristo. A la misma conclusión se llega con la titulación del capítulo segundo. El tÍ-tulo evoca, por una parte, a 11t 26, 46 Y 11c 15, 34, cuando Jesús grita en la cruz el comienzo del Salmo 22, hablan-

P. AUBIN, Plotin et le christianisme. Triade plotinienne et Trinité chrétienne, «Nouvelle série», 55, Ed. Beauchesne, Paris 1992, 238 pp., 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

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P. AUBIN, Plotin et le christianisme. Triade plotinienne et Trinité chrétienne, «Nouvelle série», 55, Ed. Beauchesne, Paris 1992, 238 pp., 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

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