Saranyana, J.I. (Josep Ignasi)

Universidad de Navarra

Gerardo DEL POZO ABEJÓN, Lex Evangelica. Estudio histórico-sistemático del paso de la concepción tomista a la suareciana, Facultad de Teología («Biblioteca Teológica Granadina», 23), Granada 1988, 336 pp., 17 x 24 cm. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) R E C E N S I O N E S Lluch-Baixauli dedica a la distinción id quod est y esse, binario que consti-tuye el segundo axioma del De hebdomadis. Mucho se ha escrito sobre este axioma: «diversum est esse et id quod est: ipsum enim esse nondum est; at vero quod est, accepta essendi forma, est atque consistit». La exégesis medievalista, particularmente Pierre Hadot y Sofía Vanni Rovighi, se ha detenido con calma en el estudio del axioma. C o m o se sabe, Santo Tomás había pretendido, sobre todo en la Summa theologiae, que el axioma prea-nunciaba su tesis sobre el actus essendi. En cambio, la medievalística ha adivinado cierta parcialidad en la opinión de Tomás, que habría buscado —se ha dicho— una ansiada auctoritas para justificar sus revolucionarios puntos de vista. Según la medievalística, el verdadero alcance del binario boeciano sería otro distinto, y se inscribiría en el platonismo más puro, en el cual el esse, es decir la forma essendi, no constituye más que la posi-ción del id quod est en el mundo de la existencia. Pues bien, leyendo las páginas que el Prof. Lluch-Baixauli ha dedicado a este tema, se entrevé que Tomás de Aquino estaría, una vez más, en lo cierto. Sólo echamos en falta en la investigación un aspecto: hubiera sido interesante analizar desde el punto de vista lingüístico el léxico teológico de Boecio, lo que hubiera permitido medir más exactamente el alcance de la novedad en sus formulaciones teológicas. Por lo demás, el trabajo nos parece una excelente sistematización del pensamiento teológico de Boecio, tarea tanto más difícil, cuanto más se considere que el propio Boecio no realizó esa labor sistematizadora. Concluimos nuestra recensión felicitando sinceramente al autor. A. VlCIANO Gerardo DEL POZO ABEJÓN, Lex Evangélica. Estudio histérico-sistemático del paso de la concepción tomista a la suareciana, Facultad de Teología («Bi-blioteca Teológica Granadina», 23) , Granada 1988, 336 pp., 17 x 24 cm. Tesis doctoral, leída en la Universidad Gregoriana de Roma, que ahora se publica íntegramente en la «Biblioteca Teológica Granadina». Co-mo bien expresan tanto el título como el subtítulo, esta monografía expo-ne la concepción que tienen sobre la ley Tomás de Aquino y Francisco Suárez, y ofrece una hipótesis explicativa de la evolución sufrida por tal concepto en los casi cuatro siglos que separan a los dos autores. El minis-terio de la evolución estriba, principalmente, en que, deseando Suárez ser fiel en todo a la síntesis tomista, acaba, sin embargo, ofreciendo una teori-979 R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) zación de la ley que difiere mucho de los planteamientos aquininos y los contradice en algunos extremos. La obra se divide en dos partes. En la primera, el Autor expone pormenorizadamente, siguiendo paso a paso los textos, la doctrina toma-siana sobre la ley (cap. 1) y los principales puntos de vista de Suárez so-bre el mismo tema (cap. 2) . En la segunda parte se estudia «el paso de la concepción tomista a la concepción suareciana de la ley nueva». Cada parte se cierra con unas claras conclusiones, que son, en el fondo, como un apretado resumen de todo lo tratado. El libro se abre con una larga «introducción» y una selecta bibliografía, en la cual se distinguen las fuen-tes, de las monografías más recientes. Brevemente, podría sintetizarse la primera parte de esta monografía en las siguientes afirmaciones: Para la escuela franciscana (sobre todo en la Summa theologica hálense), la ley nueva es el evangelio escrito. Para T o -más de Aquino, en cambio, la ley nueva es la lex inditae: más que en pre-ceptos concretos, consiste en una inclinación a actuar de acuerdo con las exigencias objetivas de la gracia y de la salvación. Por eso, la nueva ley no añade nuevos preceptos morales a los que ya de por sí son de ley na-tural: «lex nova non solum est Christi, sed etiam Spiritus Sanctus», dice el Angélico. Suárez, finalmente, afirma que la ley nueva es una verdadera ley, en sentido estricto, en cuanto precepto común con imperio propio que crea obligación. Todo lo anterior, como se expone en la segunda parte, ha tenido algunas consecuencias históricas importantes. La teología franciscana, en efecto, se manifestó proclive, desde primera hora, a la distinción entre la ley de Cristo (es decir, el evangelio escrito) y la ley del Espíritu Santo (o sea, la inspiración del Paráclito, que ayuda a profundizar en la ley del Señor). Aunque tal camino —como muy bien expone el Autor de la pre-sente monografía— ha sido cubierto prudentemente, y sin desviaciones no-tables, por los grandes teólogos franciscanos, cabía la posibilidad de que algunos minoristas escindiesen totalmente entre sí ambas leyes, considerán-dolas como absolutamente distintas. Esto ocurrió de hecho a mediados del siglo XI I I , entre los espirituales o fraticelos, por influencia de los escritos de Joaquín de Fiore, y como consecuencia de las tensiones producidas en el seno de la familia franciscana, a la muerte de su Fundador. Así, pues, Santo Tomás, consciente del riesgo que suponía la identificación, sin más, entre ley nueva y evangelio escrito, insistió en que la ley nueva tiene ca-rácter interior —por tanto, no escrita en libro alguno— y que ella misma es inseparable del Espíritu Santo. Pesó mucho en su ánimo la primera po-980 SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) R E C E N S I O N E S lémica eclesiológica de París, acaecida entre los años 1254-1256, de la que él había sido testigo y protagonista, y durante la cual Gerardo de Borgo de San Donnino, fraile franciscano que había identificado las tres obras mayores del Abad Joaquín con el evangelio ¡escrito! del Espíritu Santo, estuvo a punto de dar al traste con la existencia de las propias órdenes medicantes... En definitiva, el término «ley» tiene para el Aquinate senti-do analógico. Finalmente, y ya en plena teología barroca y tridentina, Suárez subrayará, de nuevo, el carácter externo y escrito de la ley, insis-tiendo que la ley nueva no sólo es verdaderamente «ley», como la ley de la Antigua Alianza (sentido unívoco del término «ley»), sino que es su perfección. Cristo, por tanto, sería perfecto legislador, superando la obra legislativa de Moisés. C o n todo, Suárez también llama «ley» al impulso del Espíritu Santo que se nos infunde por la gracia; pero sostiene, al mismo tiempo, que de-be distinguirse entre una «ley imperante», que es externa, sensible y escri-ta, y que expresa una voluntad bien concreta de Cristo; y otra «ley impé-leme», que es más bien la propensión de la caridad, bajo el impulso del Espíritu Santo, que facilita —dice— el cumplimiento de la primera ley. D e esta forma, el teólogo granadino intenta una concordia entre las tesis de Tomás de Aquino, que tanto aprecia y a las que procura mantenerse fiel, con la mentalidad ius-positivista que se abría paso en los primeros años del siglo X V I I . E l Autor concluye la segunda parte de su libro con unas largas refle-xiones, en las que intenta desentrañar el porqué de la evolución suarista, con relación a las tesis tomasianas. Y estima, entrando en un debate de gran enjundia, que la raíz última de la evolución suareciana es de carácter metafísico. Ambos pensadores, en efecto, tendrían —según Gerardo del P o z o — dos fundamentaciones filosóficas distintas, a las cuales habría que sumar el peso de las particulares espiritualidades (dominicana, en un caso, jesuítica, en el otro) , y la incidencia de las polémicas doctrinales de cada época histórica (para Santo Tomás: la querella eclesiológica parisina; para Suárez: las discusiones de auxiliis, con los dominicos, la controversia anti-luterana postridentina, y sus personales diatribas con Gabriel Vázquez). Esta maciza monografía, quizá un tanto reiterativa —lo cual era de esperar, tratándose de una tesis doctoral elaborada concienzudamente—, ofrece al lector ocasión para algunas reflexiones. C o m o se sabe, la noción de «ley» ocupa un lugar destacado en toda síntesis moral cristiana. En la noción de ley se halla implícito, en efecto, el arduo debate sobre la auto-nomía o heteronomía de la conciencia moral. El problema no es nada fá-981 R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) cil, ciertamente, pues se trata de justificar, desde el punto de vista es-peculativo, que la ley es —a la vez— inmanente a la conciencia y tras-cendente a ella. En otros términos: que está inscrita en el alma y no es, sin embargo, creación de ella. Esto, de una parte. De otra: que la ley nue-va salva, porque posee una virtualidad que mueve a la persona en el cum-plimiento de los preceptos, pero que tal virtualidad no es meramente ex-trínseca, a modo de causa final, sino que supone un empuje interior a la voluntad. Finalmente: que la ley nueva es reflejo de la ley eterna, y que ésta, lo mismo que aquella, no es producto de un puro voluntarismo, sino de un proyecto ordenador: divino, en el caso de la ley eterna, y participa-do, en el caso de la ley inscrita. En la correcta explicación de estas aparen-tes disyuntivas se resuelve, en última instancia, la armonía de toda cons-trucción moral. Al primar la teología barroca el extrinsecismo de la ley moral, el opus operatum u obra realizada pasó a constituirse en la primera —y casi exclusiva, para la manualística moderna— fuente de la moralidad, en detrimento de la intención, que es inmanente al que actúa y, por lo mismo, mucho más difícil de valorar en una moral para confesores o «moral de casos». La reacción contemporánea, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, constituye un esfuerzo por recuperar la inten-ción o fin del agente, si bien con todos los excesos doctrinales propios de las reacciones violentas y «mesiánicas», que ya son conocidos por los especialistas. En este sentido, pues, la monografía que comentamos es una exce-lente aportación a la historia de la Teología moral —una historia que está todavía por hacer, a pesar de algunas excelentes aproximaciones, sobre to-do al periodo medieval, como son los trabajos de O d o Lottin, Arthur Mi-chael Landgraf, Philippe Delhaye y Serváis Pinckaers, por ejemplo—; y constituye, por lo mismo, un buen punto de partida para comprender el debate doctrinal que se cierne, desde hace más de medio siglo, sobre los moralistas. Los sistemas morales contemporáneos —todavía en fase experi-mental y, por ello, tan discutidos—, como son: la ética de situación, el consecuencialismo, el consensualismo, el proporcionalismo, etc., sólo pue-den juzgarse seriamente desde la perspectiva de la trayectoria seguida por la ciencia moral en los últimos trescientos años. N o es indiferente, pues, conocer los planteamientos de un Martín de Azpilicueta, o un Francisco Suárez, o un Gabriel Vázquez, por citar casos paradigmáticos, para esta-blecer con precisión qué merece retenerse de los sistemas morales hodier-nos, y qué es preciso rechazar. En todo caso, una buena preparación his-tór i ca es conveniente para el t e ó l o g o , para ser «consc iente de la decantación que se realiza con el tiempo» —como ha recordado la Con-982 SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/3) R E C E N S I O N E S gregación para la Doctr ina de la F e — y no incurrir, de nuevo, en antiguos y superados errores de planteamiento. En definitiva, una buena monografía, publicada, además, en un mo-mento muy oportuno para los debates científicos. J . - I . SARANYANA. José MORALES MARÍN, Religión, hombre, historia. Estudios newmanianos, Ed. Eunsa, Pamplona 1989, 302 pp., 15,5 x 24. Se recogen en el presente volumen diversos trabajos del Prof. Mora-les Marín dedicados a la vida y al pensamiento de J o h n H . Newman. Concebido, en cierto sentido, como homenaje a la eximia figura del céle-bre Cardenal inglés en el centenario de su muerte, este libro reviste parti-cular importancia para un amplio público de habla castellana, para el que Newman no es muy conocido, y sin embargo, por el que cada día siente más vivo interés. E l capítulo primero —La prehistoria del movimiento de Oxford (pp. 17-73)—, es una amena y documentada narración del ambiente cultural, político y espiritual en que transcurren los años previos al movimiento de Oxford, que, en cierto sentido, motivarán y harán comprensible ese período decisivo en la vida de Newman que van desde sus primeros pasos hacia una reforma interior hasta su conversión al catolicismo. Son años de vital importancia para la historia misma del cristianismo en Inglaterra e Irlanda, años en los que se plantean con particular agudeza las cuestio-nes relativas a las relaciones entre la Iglesia anglicana y el poder civil, y en los que las personalidades más clarividentes sienten la urgencia de una profunda reforma de las estructuras y en la misma vida de los cristianos. Refiriéndose al anhelo de reforma que semejante situación engendra en quienes van a iniciar el movimiento de Oxford, comenta el Autor : «Nuestros reformadores piensan, por el contrario, que la murmuración y los denuestos respecto al estado de cosas que contemplan son tan indeco-rosos como ridículos. Les anima el deseo de insuflar espíritu en el cuerpo y en las iniciativas de una sociedad que se expande. Les tranquiliza en de-finitiva el pensamiento de que la Verdad evangélica nunca reinará en la tierra absoluta y visiblemente, según previsiones y medidas humanas; que siempre habrá motivos de bienaventurada insatisfacción en todos aquellos 983 

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Gerardo DEL POZO ABEJÓN, Lex Evangelica. Estudio histórico-sistemático del paso de la concepción tomista a la suareciana, Facultad de Teología («Biblioteca Teológica Granadina», 23), Granada 1988, 336 pp., 17 x 24 cm. [RECENSIÓN]

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