Aguilós, R.S.B. (Ramón Stephen B.)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS rrollar una narrativa cristiana rellenan-do los silencios de esos relatos asom-brosos. Era un impulso ausente entre los paganos para quienes los libros eran cosa de la élite cultural y social, el te-rreno de filósofos. El respeto a los tex-tos fue característica típica de la nueva religión aún entre creyentes iletrados. El mensaje evangélico ofrecía una senci-llez poética para clases bajas siendo ca-paz al mismo tiempo de una sofistica-ción considerable para las altas y educadas. En el siglo IV, con el apoyo y pro-tección imperial y la entrada del cristia-nismo en el escenario del gran teatro del mundo, el arte de persuadir se hace aún más importante. San Gregorio de Nisa diría que los cristianos habían da-do «un nuevo sentido a la oratoria pú-blica». El mismo, orador extraordina-rio, fue con San Juan Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno, la clave de ese proceso en Oriente, como San Ambro-sio lo fue en Occidente. En efecto, es-tos autores cristianos eran perfectamen-te conscientes de la enorme ventaja que poseían: en contra de la insulsez yago-tamiento de la retórica «pagana» los es-critores u oradores cristianos podían reinterpretar el pasado, es decir, revita-lizarlo dentro de la idea y sentimiento cristiano. No vieron en la paideia opo-sición u obstáculo a la enseñanza cris-tiana, pero estudiaban a los clásicos griegos como un paso hacia la auténtica filosofía que es la doctrina cristiana. De esta manera, se produjo una perfecta in-tegración de la retórica clásica con la simplicitas del corazón cristiano. El re-sultado es una literatura que rompe el elitismo cultural pagano y abre su difu-sión de par en par pero sin perder el atractivo de las clases educadas. Una observación muy acertada de la Profesora Cameron se refiere precisa-mente «a la apertura de la cultura cris-tiana a otros grupos, fuera de la élite 684 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) tradicional, de los que las mujeres eran uno». Por la misma esencia del cristia-nismo, la retórica cristiana sacó lo pri-vado a la luz pública, o mejor dicho, iluminó la vida privada, y grupos de personas y clases ocultas salieron de su larga oscuridad, sobre todo, las mujeres y los pobres. Pero la retórica de persuasión y adaptación podría haber oscurecido el centro del mensaje cristiano. Una retó-rica exclusiva de convergencia y acomo-dación corre el peligro de aguar lo que es el núcleo de la revelación cristiana, es decir, su carácter eminentemente pa-radójico. También aquí la literatura cristiana asombra hoy día por su capa-cidad de abrazar opuestos. Estos autores podían dar un discurso público a la an-tigua un día y al siguiente escribir un tratado sobre la virginidad cristiana. Po-dían probarlo todo, y aprovechar abso-lutamente todo, como les indicara el gran apóstol de los gentiles. Paideia y fides encontraron así una perfecta cola-boración fundada en teoría y práctica en la verdad que era su fundamento, la Encarnación de la Palabra divina. De aquí, a propósito, el papel central de la Virgen, Madre del Verbo encarnado. A. de Silva Bruce HARBERT (ed.), Lene with the Fathers, Veritas Publications, Dublin, 1994, 131 pp., 14 x 21. Este libro de Bruce Harbert es el octavo de la "Oscott Series» publicada por el Oscott College, Seminario de la Arquidiócesis de Birmingham, en Ingla· terra. Como sugiere el título, el libro es una lectura espiritual para la Cuaresma y la Semana Santa. Es una colección de los comentarios evangélicos de cada día para esta temporada. Los autores elegi-dos son cuatro Padres de la Iglesia: San SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) Juan Crisóstomo, San Beda el Venera-ble, San Ambrosio y San Agustín. Hoy mucha gente siente la necesi-dad de una espiritualidad más profunda basada en la liturgia y en la enseñanza de los Padres. Bruce Harbert responde a esta necesidad cuando estudia los es-critos de Padres que vivían en un tiem-po en el que todavía se estaba desarro-llando la liturgia. Así logra también hacer a los Padres más accesibles al lec-tor de hoy. En su mayor parte, los comentarios sobre el evangelio de Mateo son de San Juan Crisóstomo; los de Marcos, de Be-da el Venerable; los de Lucas, de San Ambrosio; y los de Juan, de San Agustín. Para traducir las Escrituras, el autor utilizó la New Re'Vised Standard Version (NRSV), pero se notan unas alteraciones y desviaciones de la NRSV, principal-mente porque el texto bíblico que co-nocieron los Padres se diferencia de la actual versión de la Biblia. R. S. B. Aguilos Fran~ois HEIM, La théologie de la vic-toire. De Constantin a Théodose, Beau-chesne, Paris, 1992, 347 pp., 21, 5 x 13, 5. El autor de esta obra es profesor de latÍn en la Universidad de Ciencias Hu-manas de Estrasburgo desde 1988, y ha dedicado una buena parte de sus inves-tigaciones al estudio de temas relaciona-dos con la religión y la política en el Bajo Imperio. El libro lleva un excelente prólogo de André Mandouze. Por él sabemos que la obra reseñada formaba parte de la tesis del autor, titulada: «Virtus». Re· cherches sur la théologie de la Victoire au !Ve siecle. RESEÑ AS La noción de «teología de la victo-ria» se formula por primera vez en 1933 por J. Gagé. Con esta expresión se pretende designar el pensamiento que se elabora en torno a las victorias conse-guidas por el ejército de Roma. Ya con anterioridad al cristianismo, en la época de la República, el ritual militar consi-deraba que la victoria en las guerras de-bía atribuirse al valor (uirtus) del solda-do, a su espíritu de decisión (consilium), a su conocimiento de la técnica militar (scientia militaris), y, por otra parte, a la protección de los dioses, que se soli-citaba por medio del uotum, y que se reconocía por las ceremonias de acción de gracias. Con el advenimiento de Constantino al poder y su conversión al cristianismo se produce un cambio en la religión oficial del Imperio en fa-vor de la nueva religión, que llevará consigo un desplazamiento de la «teolo-gía de la victoria», polarizándose enton-ces sobre el Dios de los cristianos la protección que antes se solicitaba a los dioses. El presente estudio sobre la teología de la victoria responde a un esquema en el que el autor prima la exposición cro-nológica sobre la meramente analítica, como metodología de trabajo. Abarca un lapso de tiempo y de autores que van desde el De mortibus de Lactancio (313-314), hasta los Carmina de Paulino de Nola (395-409). El punto de infle-xión o, mejor, de ruptura entre la que llamaríamos época Constantiniana y la de T eodosio, vendrá marcado por la ba-talla de Adrianópolis del 378, que pro-dujo grandes perturbaciones en la men-talidad y en la vida del Imperium. Desde estos presupuestos la obra se desarrolla en dos partes. La primera es-tá consagrada a la época de Constantino y de sus hijos. En ella el autor examina la teología de la victoria, poniendo es-pecial énfasis en la intervención divina, siguiendo los escritos del propio Cons-685 

Bruce HARBERT (ed.), Lent with the Fathers, Veritas Publications, Dublin, 1994, 131 pp., 14 x 21.[RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46469/1/16094-47009-1-PB.pdf

Bruce HARBERT (ed.), Lent with the Fathers, Veritas Publications, Dublin, 1994, 131 pp., 14 x 21.[RECENSIÓN]

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