Casciaro, J.M. (José María)

Universidad de Navarra

Jean GUITTON, Retrato del Padre Lagrange. El que reconcilió la ciencia con la fe, Ed. Palabra, Madrid 1993, 185 pp., 14, 5 x 22, 2. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS ciones, a su vez, enriquecen, desde án-gulos muy concretos, el contenido del Simposio. A modo de ejemplo, señala-mos la participación de Primitivo Ti-neo, sobre la pastoral sacramental en el III Concilio Limense; la de Elisa Luque Alcaide, acerca de la vida urbana en el México del XVI; la de Josep Ignasi Sa-ranyana, sobre la teología trinitaria de fray Jerónimo de Oré. J. Bravo Jean GUITTON, Retrato del Padre La-grange. El que reconcilió la ciencia con la fe. Ed. Palabra, Madrid 1993, 185 pp., 14, 5 x 22, 2. El autor advierte que no ha preten-dido hacer una biografia del P. Lagran-ge (1855-1938), sino un «retrato», enten-diendo por tal algo no muy preciso: «mostrar la presencia de la eternidad de un ser en su existencia corporal» (p. 16). Hay dos partes en el libro: una, «memoria» y otra, «memoriaJ,>, así las llama el Autor. En la primera recoge datos y testimonios de personalidades científicas y literarias y citas del propio P. Lagrange sobre sí mismo y sobre episodios diversos de su vida. La segun-da está constituida principalmente por recuerdos de conversaciones del propio J. Guitton con el P. Lagrange en Jerusa-lén y Tierra Santa, principalmente en torno a 1935, cuando éste rondaba los ochenta años, pero su cabeza· continua-ba perfectamente lúcida. En una y otra parte, Guitton inter-cala consideraciones, datos, juicios, etc., que tienen como telón de fondo los avatares de la vida y de la actividad científica del gran exegeta, Fundador de la Escuela Bíblica de Jerusalén y de la «Revue Biblique». Si tenemos en cuenta que Guitton nació en 1901 y escribe su libro en 1990, es fácil entender que a lo 1222 SCRlPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) largo de sus páginas irrumpan muchos de los acontecimientos y de los perso-najes que tejieron buena parte la vida intelectual de Francia en nuestro siglo. En este sentido, su Retrato es de un inestimable valor: algunas de las conver-saciones con esos personajes, incluido el P. Lagrange, son testimonios únicos, por lo que el libro resulta realmente in-teresante y hasta apasionante. La actividad del P. Lagrange discu-rrió coetánea de gran parte de la gesta-ción, explosión y secuelas de la crisis modernista. Aunque Lagrange, desde su retiro laborioso de Jerusalén -obvia-mente con salidas frecuentes a Europa por motivos de congresos de estudios bíblicos, conferencias, etc.,- no se in-miscuyó directamente en las polémicas en torno a esa grave crisis del pensa-miento católico, fue inevitable que le alcanzaran sus salpicaduras_ También desde este punto de vista, los testimo-nios de J. Guitton son muy intere-santes. A lo largo del libro encontramos enjuiciamientos de acontecimientos in-telectuales y de personas agudos y pene-trantes, certeros y discutibles, objetivos y subjetivos, profundos y ligeros, sere-nos y apasionados. Estas contraposiciones se observan quizá de modo más llamativo cuando Guitton comenta los complicados ava-tares del movimiento modernista, de sus protagonistas, simpatizantes y opo-sitores, desde posiciones privadas o des-de su gestión en los organismos de la curia romana, etc). Hay no pocas cues-tiones que abre y no cierra, cuñas del pensamiento del propio Guitton sobre muy variados temas, que introduce en-tre relatos de las tensiones intelectuales. En suma, toda una miscelánea de testi-monios personales o ajenos altamente interesantes y, al mismo tiempo, ex-puestos con un orden nada fácil de des-cubrir. SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) La tesis básica en todo el escrito puede estar bien condensada en el subti-tulo del libro, esto es: el Padre Lagran-ge, desde el dominio científico de la Exegesis bíblica, fue el pionero colosal que reconcilió la ciencia con la fe. Y se-mejante tarea no fue una empresa pací-fica, sino que hubo de llevarla a cabo en uno de los momentos más difíciles de la teología católica: en medio históri-camente de la crisis modernista y de los años que le siguieron. Ahí se reflejan las virtudes morales del P. Lagrange: la fortaleza en mantener las verdades de la fe y de las enseñanzas de la Revelación bíblica, la apertura inteligente a los métodos y a las adqui-siciones ciertas de la investigación exegé-tica, histórica y arqueológica, y la obe-diencia heroica y rendida a las medidas disciplinares de los organismos de la cu-ria romana y de los superiores de su pro-pia Orden de Predicadores. El P. Lagrange sufrió mucho, man-tuvo bien su fe y su piedad profunda, no abandonó nunca el trabajo de investiga-ción intenso y puede ser considerado el padre de la moderna Exégesis científica católica de la Biblia. Es por todas estas virtudes y cualidades, heroilamente prac-ticadas, por lo que, a iniciativa del San-to Padre Juan Pablo II y de un grupo de obispos franceses, se ha introducido la causa de beatificación. Por lo apuntado anteriormente se comprende que la lectura del libro de Jean Guitton requiere una buena base cultural y teológica, so pena de quedar confuso en no pocas de sus páginas. En cambio resulta muy interesante para quienes conocen la historia de la teolo-gía, de la exégesis bíblica y de las con-troversias culturales que se produjeron en Europa, y principalmente en Francia, desde fines del siglo XIX hasta traspasar la primera mitad del siglo XX. J. M. Casciaro RESEÑAS Loris STURLESE, Storia della filosofia te· desea nel medioevo. Dagli inizi alla fine del XII seeolo, (<<Studi», 105), Accademia Toscana di Scienze e Lettere «La Colom-baria», Firenze 1990, 242 pp., 17 x 24. El libro que reseñamos se presenta como un primer intento de rehacer la historia de la filosofía medieval desde una nueva perspectiva. Como el propio autor dice, ha faltado hasta ahora una historia nacional de la filosofía en la Edad Me-dia. Esta laguna se debe, entre otros fac-tores, al hecho de que desde el comien-zo la historiografía del pensamiento medieval se ha realizado con una pers-pectiva parisina y este enfoque se ha con-vertido en clásico. En efecto, lo que hay de filosofía en los siglos medievales se relaciona siempre con las Universidades y las escuelas de París y Oxford, y lo demás se ha estu-diado sólo como complemento, como re-flejo de la filosofía medieval propiamen-te dicha. Según el autor, existe una filosofía medieval periférica que hay que redescubrir y estudiar, y que hasta aho-ra ha sido desautorizada sencillamente por el hecho de ser periférica. Como se sabe, esta nueva perspecti-va de trabajo fue ya señalada por Stur-lese en 1979, con ocasión del primer en-cuentro de los colaboradores del Corpus philosophorum Teutonieorum medii aevi. Es en torno a esta edición de filósofos alemanes de la Edad Media donde hay que situar la corriente historiográfica. El Corpus, dirigido por Kurt Flasch y por el propio Loris Sturlese comenzó a pu-blicarse en 1977 en Hamburgo. Hasta ahora han aparecido las obras de Ulrich de Estrasburgo, Dietrich de Freiberg, Ni-colás de Estrasburgo y Bertoldo de Moosburgh. En torno a esta iniciativa editorial se han ido agrupando una serie importante de especialistas, entre otros: Eugenio Garin, Peter Ganz, Burkhard 1223 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46892/1/17407-50735-1-PB.pdf

Jean GUITTON, Retrato del Padre Lagrange. El que reconcilió la ciencia con la fe, Ed. Palabra, Madrid 1993, 185 pp., 14, 5 x 22, 2. [RECENSIÓN]

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