Conesa, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) la existencia del teólogo. El trabajo teo-lógico es oración, relación con el Dios que interpela al hombre, y es también servicio, diaconía de la verdad. El texto de la «Introducción a la teo-logía evangélica,. es de ágil lectura y de indudable interés. Es una obra de madu-rez de Barth, donde matiza muchas de sus posturas anteriores y expone de mo-do positivo su concepción de la teología. Será de gran ayuda para quien desee ini-ciarse en el pensamiento de uno de los mayores teólogos protestantes de este si-glo. Por otra parte, la acertada introduc-ción de Bof puede ayudar a leer esta obra con el necesario sentido crÍtico. F. Conesa Emile DURKHEIM, Las formas elementa-les de la vida religiosa, Alianza Editorial, Madrid 1993, 696 pp., 11 x 18. Con esta edición de bolsillo, Alian-za Editorial pone al alcance del público de lengua castellana esta importante obra del sociólogo francés Emile Durkheim (1858-1917). Este autor, que es uno de los padres de la sociología religiosa moder-na, elabora en Las formas elementales de la vida religiosa (1912) su teoría sobre el origen de la religión. El libro constituye fundamentalmen-te un estudio sobre la religiosidad de una tribu de aborígenes australianos (los Aroma). Sobre la base de estas investiga-ciones históricas, Durkheim hace suya la tesis de Frazer, que ve en el totemismo la forma elemental de experiencia de lo sacro. El centro de las manifestaciones re-ligiosas de los pueblos primitivos es siem-pre el tótem, es decir, un animal que es asumido como emblema del clan y que confiere a quien lo lleva un carácter sa-grado. En torno al tótem se desarrolla to-da la vida religiosa de la tribu. La rela-RESE!iilAS ción que se establece entre la comunidad tribal y el tótem es doble. Por un lado, es una relación cognoscitiva. El hombre religioso liga el tótem con ciertas creen-cias mediante representaciones míticas que expresan la naturaleza de lo sagrado. Pero el mito solo no basta. El espíritu re-ligioso tiene necesidad de expresarse tam-bién en otra dirección. La relación entre el creyente y el tótem es también ope-rativa y se expresa en múltiples acciones rituales. Surge así, junto a los mitos, el culto. El carácter sacral del tótem -y esta es una de las tesis fundamentales del autor- no es sino un reflejo objetivo, concreto y tangible de un proceso de idealización y divinización que la socie-dad realiza respecto a sí misma. Se veri-fica así una transferencia colectiva que encuentra en la tribu el sujeto y el obje-to, su principio y su fin, su origen y me-ta, el agente primordial y el destinatario último. En este sentido, aflrma Durkheim que "la religión es algo eminentemente social,.. De hecho, "el dios del clan, el principio totémico, no puede ser otra co-sa que el clan mismo, pero hipostasiado y representado en la imaginación bajo las especies sensibles del vegetal o el animal que sirve de tótem» (p. 342). Esto es po-sible porque cuna sociedad posee todo aquello que se precisa para despertar en los espíritus, por la mera acción que ejer-ce sobre ellos, la sensación de lo divino, pues ella es para sus miembros lo que un dios para sus fleles». Durkheim subraya que, en cuanto idealización del grupo social, la religión tiene determinadas dimensiones y funcio-nes; tiene una función social positiva en cuanto ayuda a socializar; ejerce también una innegable función cohesiva. Por ello se puede deftnir la religión como «un sis-tema solidario de creencias y prácticas re-lativas a cosas sagradas, es decir, separa-das, prohibidas, creencias y prácticas que 383 RESEÑAS unen en una mismsa comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhie-ren a ellas,. (p. 98). Como se ve, el análisis de la religión realizado por Durkheim es claramente reduccionista. Durkheim, desde los pre-supuestos positivistas, niega la realidad de lo sagrado, reteniendo sólo como objeto de estudio las creencias, los ritos y el as-pecto comunitario de la religión. Por ello, en último término, Durkheim iden-tifica el fenómeno religioso con la estruc-tura social aprehendida teóricamente y la vida religiosa con la vida social. Durk-heim absolutizó así los aspectos sociales de la religión y la redujo a una de sus di-mensiones. Ignora por ello toda la fun-ción psicológica y existencial que ésta tie-ne en la vida de los individuos así como su función estrictamente sagrada. Adeqlás la obra adolece de algunos defectos metodológicos, como muy pron-to reconocieron los mismos sociólogos. Los datos sobre los que el sociólogo fran-cés había asentado su teoría eran muy li-mitados. Las nuevas investigaciones sobre la religión de los pueblos llamados «pri-mitivos» no caben en la teoría que Durk-heim había formado exclusivamente a partir de determinadas tribus australianas. Es muy dudoso también que -como piensa el autor- la religión totémica cons-tituya un ejemplo emblemático de reli-gión en estado naciente y, por ello, el te-rreno ideal en el que indagar la esencia misma de la religiosidad Estas observaciones no pretenden, sin embargo, restar importancia a la obra de Durkheim, que constituye un testimonio de los inicios de la sociología de la religión y que es ya un clásico de esta materia. F. Conesa John HICK, The Metaphor 01 Cod Incar· nate, SCM Press, London 1993, X + 180 pp., 13, 5 x 21, 5. 384 SCRlPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) U no de los filósofos de la religión más influyentes, especialmente en el ám-bito angloamericano, es John Hick, quien ha formado a gran número de es-pecialistas en filosofía de la religión pri-mero desde el Princeton 1beological. Semi· nary y posteriormente desde la Claremont Graduare School en California. Su pensamiento puede situarse genérica-mente en el marco de la filosofía analí-tica y la teología protestante, aunque en ciertos aspectos es crítico respecto a am-bas tendencias. U no de los temas centrales de su fi-losofía de la religión es el estudio del he-cho de la diversidad de religiones. Hick sostiene en este terreno la tesis del plu-ralismo religioso, según la cual, todas las religiones son igualmente verdaderas pues todas serían caminos para alcanzar la misma realidad última. Esta «hipótesis pluralista» se apoya en la distinción kan-tiana entre fenómeno y noúmeno. Las diversas religiones -dice Hick- han de ser tenidas como diferentes aprehensio-nes del noúmeno divino único que no puede ser conocido en sí mismo, sino a través de los diversos encuentros con Él. Existe, según Hick, una pluralidad de re-velaciones del noúmeno divino. Las re-ligiones fenoménicas serían revelaciones particulares del único noúmeno divino. Hick suele relatar que en los años se-tenta dio un «giro copernicano» en su comprensión de las religiones. En esta época propone realizar una revolución copernicana en nuestra concepción del «universo de las fes» y el lugar que ocu-pa en él nuestra propia religión. Es un cambio -dice- desde el dogma de que el cristianismo está en el centro al pen-samiento de que es Dios quien está en el centro y que todas las religiones de la humanidad, incluyendo la nuestra, sirven y giran en torno a El. El lector del libro que presentamos habrá de tener muy claro que la hipóte-sis del pluralismo es un punto de parti-

Emile DURKHEIM, Las formas elementales de la vida religiosa, Alianza Editorial, Madrid 1993, 696 pp., 11 x 18. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46537/1/15360-44807-1-PB.pdf

Emile DURKHEIM, Las formas elementales de la vida religiosa, Alianza Editorial, Madrid 1993, 696 pp., 11 x 18. [RECENSIÓN]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra

Universidad de Navarra