Villar, J.R. (José Ramón)

Universidad de Navarra

Francis A. SULLIVAN, Salvation outside the Church? Tracing the History of the Catholic Response, ed. Paulist Press, Mahwah (New York) 1992, V + 224 pp., 15 x 23. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS bajo la luz de alteridad o autodiferen-ciación en relación al Padre; la idea del Espíritu de Dios es entendido como campo de fuerza (en sentido amplio) más universal. En la cristología, que Pannenberg considera nuclear para la vida cristiana, sugiere que el comportamiento "kenóti-co» del Hijo como Cristo está en conti-nuidad con su autodiferenciación como Hijo con respecto al Padre, ya que la segunda etapa de esta alteridad es la co-munión con el Padre a través de la obe-diencia. El autor no se detiene, sin em-bargo, en la significación del momento culmen de la kénosis, la Pasión y Muer-te, y al referirse a la última Cena la presenta con débiles trazos sacramenta-les: como un símbolo del misterio de pertenencia al Reino de Dios. En conclusión: la obra da la impre-sión de una búsqueda sincera de la ver-dad, y tiene como mérito una apertura a las grandes tradiciones espirituales de la cristiandad. En algunos momentos la capacidad del autor para el pensamiento original, junto con cierta tendencia a la exégesis liberal, tienden a eclipsar datos de la tradición o la Escritura, y por tan-to plantean posturas discutibles (p. ej. la interpretación del Espíritu Santo). Como es lógico, tampoco goza del pun-to de apoyo que pudiera proporcIOnar un Magisterio eclesial. J. Alviar Francis A. SULLIVAN, Salvation outside the Church? Tracing the History 01 the Catholic Response, ed. Paulist Press, Mahwah (New York)1992, V + 224 pp., 15 x 23. La expresión "fuera de la Iglesia no hay salvación» ha suscitado interpreta-ciones polémicas, como la que llevó a 1258 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) cabo L. Feeney en 1949, y que motivó la intervención doctrinal del entonces Santo Oficio puntualizando la versión rigorista del jesuita norteamericano. El Concilio Vaticano II, como es sabido, formuló la misma doctrina contenida en el axioma tradicional en términos positivos: la Iglesia es necesaria para la salvación. Para el A., la doctrina del Concilio Vaticano 11 cumple el deseo de Juan XXIII, cuando distinguía la sus-tancia de la doctrina tradicional y la manera en que se presenta este depósito de la fe. En su opinión, los condiciona-mientos históricos son muy relevantes para comprender la sustancia de fe de la expresión "fuera de la Iglesia no hay salvación». El Prof. Sullivan ofrece en este li-bro una síntesis histórico-doctrinal so-bre el sentido de la célebre expresión, para intentar elucidar el sentido que es-tas palabras tenían tanto en la antigüe-dad cristiana como en la edad media y tiempos posteriores, de manera que po-damos situar correctamente el conteni-do dogmático de esa expresión: «es mi convicción de que en ella hay un conte-nido de fe, a saber, la creencia de que Dios ha asignado a la Iglesia un papel necesario en el cumplimiento de su plan para la salvación de la humanidad. En las diversas condiciones en que la Iglesia ha vivido su historia, la creencia en su necesidad para la salvación ha lle-vado a los cristianos a expresar su fe de diferentes maneras, dependiendo mucho del juicio que los cristianos estaban condicionados a expresar acerca de las personas que no compartían su fe . Si no me equivoco, lo que ha cambiado en el curso del tiempo no es lo que los cristianos han creído acerca de la nece-sidad de estar en la Iglesia para la salva-ción, sino más bien el juicio que hacían sobre quienes estaban fuera» (p. 13). El libro del Prof. Sullivan describe bien el marco histórico y el contexto SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) del s.entido del axioma a lo largo de los siglos hasta llegar al Concilio Vatica-no lI. También se ocupa de la teología posterior, especialmente la interpreta-ción rahneriana del «cristianismo anóni-mo» con las discusiones críticas que sus-citó. Quizá hubiera venido bien un capí-tulo final sistemático. A nuestro juicio, la interpretación de esta expresión ha de conjugar la objetiva necesidad del bautis-mo (Iglesia) para la salvación junto con la voluntad salvífica universal de Dios. Esto implica una reflexión sobre las dis-posiciones subjetivas de las personas. A la vez, el estatuto eclesiológico de la sal-vación significa que toda salvación se da en y por la Iglesia, de manera que el axioma no juzga quién se salva sino có-mo se salva: allí donde hay salvación hay pertenencia a la Iglesia, de manera diver-sa a la incorporación visible y social, por lo que el axioma mantiene su sentido dogmático tradicional. J. R. Villar Jos E. VERCRUYSSE, Introducción a la teología ecuménica, ed. Verbo Divino, col. «Introducción al estudio de la teolo-gía» n. 11, Estella 1993, 184 pp., 15 x 23. Se trata de una exposición de la cuestión ecuménica, mostrando sus pre-supuestos y relevancia en el interior de la fe cristiana y de la vida de la Iglesia. Se enmarca dentro de la colección de breves introducciones teológicas prepa-rada por profesores de la Universidad Gregoriana, y editada en el ámbito his-pano parlante por la editorial Verbo Di-vino, de Estella (Navarra). La naturaleza de esta introducción al ecumenismo es fundamentalmente in-formativa: se trata de un primer acerca-miento para iniciar, tanto histórica co-RESEÑAS mo teológicamente, en la reflexión sobre el ecumenismo. De ahí que el prof. Vercruysse trata muchos temas di-versos, ofreciendo unos datos elementa-les de cada uno, de manera que, en po-co espacio, pueda el lector profundizar ulteriormente por medio de otras lectu-ras personales. Los temas son variados: la «geografía» de las di visiones cristia-nas; las diversas confesiones cristianas surgidas con las separaciones; el sentido cristiano de la tarea por la unidad; el movimiento ecuménico contemporá-neo, y la actitud de la Iglesia católica; los diálogos bilaterales; los «modelos» de unidad propuestos y sus valores y li-mitaciones; la teología del ecumenismo, o materias claves del diálogo. Se echa en falta algún tema impor-tante, como es el caso del «uniatismo», de gran actualidad en estos momentos para el diálogo entre Iglesia Católica e Iglesia Ortodoxa. También hubiera sido interesante un comentario detenido, al menos sobre sus principios básicos, del Decreto «Unitatis Redintegratio» del Concilio Vaticano lI, que pasa bastante desapercibido en la estructura del libro. En cambio, resultan logradas las pági-nas dedicadas a los temas teológicos de mayor relevancia en el actual diálogo ecuménico, aunque el autor mantiene el tono marcadamente informativo, sin excesivo análisis personal. Probable-mente, las limitaciones de espacio tie-nen mucho que ver con estas ausencias. Una pequeña errata tipográfica: en pp. 26 Y 94 se habla del año 1504 en lugar de 1054 (al referirse al momento de la separación entre Iglesia Católica y Or-todoxa). El lector, en definitiva, podrá ini-ciar con este libro su propio camino de adentramiento en el ecumenismo, aun-que habrá de echar mano de otras lectu-ras complementarias. J. R. Villar 1259 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46927/1/17513-51221-1-PB.pdf

Francis A. SULLIVAN, Salvation outside the Church? Tracing the History of the Catholic Response, ed. Paulist Press, Mahwah (New York) 1992, V + 224 pp., 15 x 23. [RECENSIÓN]

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