Odero, J.M. (José Miguel)

Universidad de Navarra

Mircea ELIADE, I riti del costruire, ed. Jaca Books, Milano 1990, XIX + 186 pp., 14,5 x 23. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) 1955 sobre temas diversos: la presencia de los mitos en el mundo moderno, el mito del buen salvaje, la simbolización religiosa de la angustia, la nostalgia del paraíso, la interrelación entre lo místico y lo sensorial, los sueños de los «viden-tes», un estudio sobre los misterios de iniciación en los pueblos australianos; también se afrontan dos cuestiones de mayor entidad: la religiosidad telúrica y la relación entre poder y sacralidad. Eliade se esfuerza en la Introduc-ción por distinguir la peculiar objetivi-dad de la historia de las religiones fren-te a la psicología. Reitera su convicción de que el mito tiene que ver siempre con realidades, sucesos realmente acon-tecidos; de modo que los mitos son una revelación del ser, que es siempre un misterio. En eso se diferencia netamente del sueño, aunque existen relaciones en-tre ambos. Estas convicciones permiten enten-der la pervivencia del mito en el mun-do actual; éste es quizá el capítulo más fascinante de esta obra. J. M. Odero Adriano ALESSI, Filosofia della religio· ne, (<<Biblioteca di Scienze Religiose», 93), LAS, Roma 1991, 335 pp., 16,5 x 24. Este volumen pretende determinar cuál es la esencia de la religión. Para ello, tras una breve consideración histó-rica sobre sus orígenes, el Autor se de-tiene en analizar las formas de rechazo de la religiosidad que operan en la cul-tura contemporánea. Sólo más tarde co-mienza la parte constructiva. La fundamentación de la religión se halla -según él- en la experiencia reli-giosa, que es el punto de partida para que el hombre se abra a lo sagrado, al RESEÑ AS misterio de la divinidad. Sobre este pre-supuesto antropológico es posible pro-ceder a un examen de la naturaleza de lo divino, evidenciando su carácter per-sonal. Se subraya el carácter fundamental-mente interior de la religiosidad, si bien ésta -como cualquier otra dimensión de la existencia humana- ha de acabar exteriorizándose en el rito y socializán-dose mediante la integración en una co-munidad religiosa. La religión -se concluye con T o-más de Aquino- es «el recto orden del hombre hacia Dios». El Autor entiende que la fe forma parte del fenómeno religioso, en cuanto éste comporta necesariamente interiori-dad. Hubiera sido interesante desarro-llar este punto, estableciendo cuál es el estatuto de dicha fe en relación con la fe cristiana (don). ]. M. Odero Mircea EUADE, 1 riti del costruire, ed. Jaca Books, Milano 1990, XIX + 186 pp., 14,5 x 23. Publicados en Bucarest en 1943, es-tos comentarios del famosos historiador de las religiones quieren ser en princi-pio un examen crítico de la leyenda so-bre la fundación del monasterio ortodo-xo de Arges (Rumanía), en el contexto de otras análogas que versan acerca de los ritos de construcción de edificios. Más hondamente, Eliade se propone dar impulso a un cierto tipo de investi-gación: la «filosofía de las culturas po-pulares», una reflexión que descubra el «sentido espiritual» ínsito en narracio-nes y costumbres folklóricas. Su vasto conocimiento de la cultura hindú, le llevará a una constante preocupación por encontrar los denominadores co-343 R ESEÑ AS munes más remotos de la religiosidad popular indoeuropea. En la leyenda aludida el Autor en-cuentra una ejemplificación de su inter-pretación del rito como actualización de una realidad primordial prehistórica (mítica), lo cual permite comprender el sentido de lo que hoy puede parecernos arbitrario y que es en realidad una de las manifestaciones características de que él denomina «ontología arcaica». Uno de los aspectos de la obra de Mir-cea Eliade que le ha convertido en un clásico es, sin duda, su interés metafísi-co, que le lleva, no sólo a describir y a comparar tradiciones religiosas, sino también a preguntarse finalmente por su sentido y por su verdad. Concreta-mente, en los ritos que acompañan la construcción de edificios él detecta una reafirmación por parte de los construc-tores de su fe en la creación del mundo. Construir es un cierto crear, una parti-cipación del crear divino. Sólo desde es-te principio se pueden entender lo que significan los ritos de construcción. Ahora bien, ¿por qué en esos ritos la parte principal es un sacrificio? ¿Por qué la necesidad de una «muerte creati-va,,? Lo que en la mentalidad primitiva era una constatación de la ley de la vida -la sucesión que se da en las especies y en particular en la humana entre la muerte de unos y la vida de otros que nacen- es asumido y revolucionado por la fe cristiana gracias al dogma de la Redención. Por eso los cristianos me-dievales ven en los sacrificios que prece-den la construcción de un edificio algo diverso a lo que veían los antiguos: una rememoración del sacrificio de Cristo y de su eficacia para construir la Iglesia. J. M. Odero Fritz OSER - Paul GMÜNDER - Louis RIDER, L 'homme, son développement re· 344 SCRlPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) ligieux, Les Ed. du Cerf, Paris 1991, 348 pp., 13,5 x 21,5. La cuestión planteada por esta obra es la del desarrollo de la dimensión reli-giosa en el hombre de la calle, entendien-do esta religiosidad en sentido fundamen-tal: como referencia a lo Último e Incon-dicionado (Tillich). Más en concreto, se trata de describir desde la psicología ge-nética (Piaget, Kohlberg, Fowler) la evo-lución del modo que tienen los hombres de juzgar los acontecimientos de su vida desde esa última radicalidad. Siguiendo a Tillich, los Autores conciben que la religiosidad coincide con la percepción de la contingencia de la propia existencia. A partir de esta ex-periencia religiosa básica, el hombre construye el pensamiento religioso (la interpretación religiosa de la existencia) como «estructura madre» (Piaget, Bour-baki), es decir, como un postulado in-demostrable, pero fuente de proposicio-nes cognoscitivas. Con estos prejuicios conceptuales, los Autores emprenden luego una in-vestigación de psicología empírica. Los resultados, por otra parte, son de domi-nio común: los niños occidentales de 8 ó 9 años son especialmente aptos para juzgar las cosas con fe; en muchos se inicia una crisis de fe en la adolescencia que culmina en la juventud. Además hoy en día -en contra de las hipótesis previas de los encuestadores-, dicha crisis no se supera con la edad. El mero envejecer no hace al hombre más sensi-ble a lo religioso. La conclusión del libro es que la enseñanza teológica debe tener en cuen-ta estos datos, desarrollándose según el principio de tolerancia. No se aclara ul-teriormente qué entraña en concreto es-te principio. Naturalmente tanto la pedagogía re-ligiosa como la práctica pastoral -y no 

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Mircea ELIADE, I riti del costruire, ed. Jaca Books, Milano 1990, XIX + 186 pp., 14,5 x 23. [RECENSIÓN]

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