Lorda, J.L. (Juan Luis)

Universidad de Navarra

Ricardo YEPES STOCK, Qué es eso de la filosofía. De Platón a hoy, Ediciones del Drac, («Contrastes», 9), Barcelona 1989, 178 pp., 13 x 19,5.[RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA T H E O L O G I C A 22 (1990/2) R E S E Ñ A S cuestionar la mismísima crítica literaria hasta el rechazo del psicologísmo, el ra-cionalismo y utilitarismo artístico: «Ar-tistas que traicionan la belleza y se pa-san al enemigo del triunfo fácil, que por serlo es insípido». Son los que de-jados llevar por el materialismo caen en el error de deshumanizar el arte. Para Urbina el arte sólo puede ser visto y amado desde la acción con-templativa: «No hay razonamiento, si-no visión (...), el arte no es un pensa-miento razonado que se ha trasladado a la materia». Esto son sólo conse-cuencias. Lo importante en Filocalía es que el arte es trasunto religioso, o no es ar-te: «El arte, si lo es, no es algo distinto de la comunicación de la Belleza divina (...); el agente principal no es el artista, sino la Belleza». El arte (lado bello del hacer y de lo hecho en unidad de ser) es religioso, es religación con la Belle-za, con el que Es, con Yahvé. Y lo mismo que no hay esquizofrenia en el ser, no la hay en el hacer ni en lo he cho (el arte). Tampoco debe haberla en el artista, que no puede hacer lo bello, sin ser él mismo bueno y verdadero. Pero Urbina no se queda en una religiosidad basada en la unidad del ser, hay que sacar las consecuencia de una auténtica teología del verbo, y del ver-bo encarnado: «Si yo tengo que hacer arte mi Modelo es Cristo. Y pues el Hijo es Modelo de la Creación, toda belleza que en la Creación desvelo des-vela a Cristo, al Hijo, a Dios mismo». La religiosidad del arte no es un añadi-do, un barniz sagrado. No. Eso sería romper la «unidad de vida» que empa-pa el arte y al artista: «El cual no es que ponga en segundo lugar su arle y en primer lugar a Dios, es que todo es uno (...) ya que no cabe un arte pleno en belleza que no sea hecho en esta co-rriente, la corriente reunificadora: Jesu-cristo, el hijo de María». Para Urbina, no hay, por tanto, esquizofrenia entre santidad y arte, sino unidad: «No se es santo y artista, sino que siendo artista se es santo (...) al hacer arte —que es transformar la materia— la espirituali-za, y él mismo, más espiritualizado ha-ce que el universo ya no gima (como dice S. Pablo) por su redención, sino que sea por él redimida la materia (...). Este es el 'predicad a todas las gentes' (Mt. 28,19) del artista: hacer, así, obras de arte». La obra de arte así redimida se hace corredentora. Todo esto sólo puede ser hecho desde un estado de gracia que supone en el artista una as-cética —progresión al Infinito— y un don, la Luz. Urbina dedica esta obra a los fi-lósofos y a los teólogos. Y a buen en-tendedor pocas palabras bastan. J . M.Tamayo Ricardo YEPES STOCK, Qué es eso de la füosofía. De Platón a hoy, Ediciones del Drac, («Contrastes», 9 ) , Barcelona 1989, 178 pp.. 13 x 19,5 Ricardo Yepes ha demostrado ya más de una vez su buen hacer divulga-dor en sus colaboraciones habituales en distintos medios de prensa sobre pensa-miento. Dedicado desde hace años a la filosofía, posee un talento especial para escribir con sencillez lo más complica-do. Por eso, esta pequeña colección de ensayos resulta muy legible y su-gerente. Se divide en dos partes, la prime-ra dedicada a algunos de los grandes pensadores de la historia (Platón, Aris-tóteles, Tomás de Aquino, Hobbes, Kant, Hegel, Nietzsche, Husserí, Wit-tegnstein, Heiddegger). La segunda, con el título de «Tendencias actuales de la filosofía», repasa temas como la filoso-fía de la ciencia en Popper, Escuela de 643 R E S E Ñ A S SCR1PTA T H E O L O G I C A 22 (1990/2) Frankfurt, filosofía analítica, realismo filosófico de Polo, estructuralismo en Foucault, la postmodernidad; y final-m e n t e dedica un pequeño capítulo a una valoración de conjunto. Los temas son tratados con soltura y de manera grata, valorando brevemen-te las principales aportaciones de cada corriente filosófica y autor, y señalando algunas de sus limitaciones. Me parece un acierto (y por lo que he visto en otros volúmenes de esta colección parece ser algo buscado de intento) el tono po-sitivo, edificante y, al mismo tiempo in-dependiente y suavemente crítico con que se analizan las distintas posturas, con apertura de espíritu y sin ingenuos y vagos eclecticismos insustanciales. Creo que esta literatura cubre un hueco importante. La filosofía abandona-da a sí misma tiende a convertirse fácil-mente en un coto impenetrable para los no iniciados y queda expuesta por eso mismo a simplificaciones que intentan influir en la opinión pública, pero sin darle elementos de juicio. Una inteligen-te divulgación, que es una tarea mucho mas difícil de lo que a primera vista po-dría parecer, aporta sugerencias, enseña a acercarse a las cuestiones filosóficas pe-rennes y a entrever los matices y valora-ciones. La cultura filosófica ha sido siem-pre vacuna de extremismos y una ayu-da muy eficaz para construir la convi-vencia social. Por eso, me parece una obra recomendable para un público muy amplio. Lo valorarán mejor quienes ha-yan tenido ya un primer contacto con la historia de la filosofía: especialmente universitarios, alumnos de! Primer Ciclo de las facultades eclesiásticas, etc. J . L. Lorda SAGRADA ESCRITURA Peter GORDAY, Principies of Patristic Exegesis, Romans 9-11 in Origen, John Chrysostom and Augustine, The Edwin Mellen Press («Studies in the Bible and Early Christianity», 4), New York and Toronto 1983, VU + 403 pp., 15,5 x 23. Los estudios de la historia de la exegesis patrística se ven enriquecidos por la aparición de este interesante vo-lumen, en el que se publica la Tesis Doctoral de P. Gorday presentada en la Vanderbilt University en 1980. Los Pa-dres escogidos son probablemente los más representativos de la exegesis cris-tiana antigua: Orígenes, San Juan Crisòs-tomo y San Agustín. No se limita a considerar el contenido de las interpre-taciones patrísticas a Romanos 1-11, si-no que proyecta una aplicación de esta exegesis a los intereses de los modernos estudios del pensamiento teológico pau-lino referentes a los capítulos 9 a 11. El autor traza la exegesis de Ro-manos 1-11 en Orígenes, Crisòstomo y Agustín respecto a la unidad de argu-mentación en esos capítulos. Esta uni-dad es manifestada en ciertos temas que son presentados en los escritos de los tres exegetas: la universalidad del men-saje de Pablo, el uso peculiar de figuras (Adán, Abraham y Cristo), la noción de la instrumentalidad del demonio, el én-fasis de la historia de la salvación y la cuestión de las relaciones entre cristia-nos y judaismo. Gorday muestra, ade-más, que el uso patristico de estos te-mas en la interpretación e integración de Romanos 1-11 experimenta un desarro-llo, según el cual los temas pueden ser construidos diferentemente, de modo que el papel de los capítulos 9-11 cam-bia en el conjunto de la exposición: o bien siendo estos capítulos el climax y la pieza clave de la argumentación (Orí-genes), o bien una ilustración sin estar plenamente integrada en el total de la argumentación (Crisòstomo), o bien una presuposición lógica pero un tanto se 644 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/48240/1/18810-56563-1-PB.pdf

Ricardo YEPES STOCK, Qué es eso de la filosofía. De Platón a hoy, Ediciones del Drac, («Contrastes», 9), Barcelona 1989, 178 pp., 13 x 19,5.[RECENSIÓN]

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