López-Rodríguez, T. (Teodoro)

Dadun, University of Navarra

RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) ración más detenida y una argumentación teológica que equilibre la ya apuntada abundancia de datos. En este sentido, se trata de una obra que, en algunos momentos, se apoya más en el dato que en el discurso teológi-co; lo cual, por otra parte, tiene la ventaja de «situar» perfectamente en cada cuestión, impeliendo al lector a la iniciativa propia en la argumenta-• I Clono Por todo lo dicho anteriormente, y por cómo ha sido acogida y reco-mendada la obra en distintos ámbitos de la teología moral, podemos con-cluir que se trata de un libro con valía, y que, si ya desde su inicio se le ha reconocido un merecido prestigio, apunta a ser un punto de fecundidad en la teología moral. Además, por el tratamiento de las cuestiones, esta obra se convierte en un instrumento altamente recomendable, válido, va-lioso y firme para todos los estudiosos de la teología moral. Antonio QUIRÓS A. FERNÁNDEZ, Teología Mora4 IlL Moral socia4 económica y política, ed. Aldecoa, Burgos 1993, 879 pp. Hay que saludar con gozo la aparición de un nuevo Manual de T eo-logía Moral y concretamente de un texto dedicado a la exposición de la Moral Social, ya que, sin duda alguna, esta parte de la moral cristiana está necesitando un esfuerzo de sistematización y de renovada formulación de contenidos que respondan a las preocupaciones y problemas que se plan-tean en la vida social. El A., bien conocido en los ambientes teológicos, nos había ofrecido con anterioridad múltiples trabajos relativos a la exposi-ción sistemática de la moral cristiana, si bien de carácter más monográfico, pero que sin duda le han permitido abordar con éxito la ardua y ambiciosa tarea de la elaboración de un amplio Manual, del que forma parte este Vo-lumen ID dedicado a la Moral Social. Se divide este Volumen en cuatro partes: Historia, Moral social, Mo-ral Económica y Moral Política. La primera parte, realizada con gran ri-gor, resulta, a mi modo de ver, excesivamente amplia, si bien es de alabar el esfuerzo de síntesis realizado. Las más de trescientas páginas de esta par-te, además de otros excursus históricos como el que se hace en la cuarta parte, me parecen excesivas en una obra de esta índole. Por otra parte, la cuestión que plantea el A. sobre la distinción entre Moral Social y Doctri-na Social de la Iglesia (pp. 289ss.), no me parece relevante -ni quizás 330 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) RECENSIONES posible- después de que Sollicitudo rei socialis -como recuerda el A.- ha-ya afirmado con toda claridad el carácter teológico de ésta última. La parte segunda, bajo el título de Moral Social, está dedicada a la ex-posición de las cuestiones pertinentes a la fundamentación de la misma. Es lógico que se inicie con un capítulo dedicado a la dignidad de la persona humana. Se trata de una exposición clara y precisa en la que el A. demues-tra un profundo conocimiento de las cuestiones antropológicas. Quizás, a mi entender, hubiera sido oportuno dedicar una mayor atención a la socia-bilidad como un elemento constitutivo del ser humano, así como dedicar un capítulo a hacer una breve exposición de los principios fundamentales que vertebran la moral social, tales como solidaridad, subsidiaridad y bien común -tema, éste último que el A. ha tratado en el capítulo final del libro- y que tienen una gran relevancia tanto en el ámbito de la moral económica como de la política. Antes de tratar de la noción de la justicia el A., con buen criterio, dedica un capítulo a abordar el tema de los derechos humanos y de su im-portancia y significado en la vida moral. Es un capítulo redactado con cla-ridad y concisión, pues aborda un tema que ha venido adquiriendo una singular importancia como valor de apelación común desde distintas sensi-bilidades éticas y que, lógicamente, tiene una especial relevancia para la moral cristiana. El capítulo dedicado a la justicia como virtud humana y cristiana, des-pués de unas breves y muy precisas referencias bíblicas, explica la noción de justicia y sus diversas clases. Siguiendo a Santo Tomás, y en última ins-tancia a Aristóteles, el A. hace referencia a las tres clases de justicia: con-mutativa, legal y distributiva. Estas son, efectivamente las tres clases de jus-ticia «particular» de que habla Santo Tomás. Pero considero que hubiese sido oportuno hacer una explícita referencia a lo que el Aquinate denomi-na «justicia general,.. En efecto, esto permitiría al A. definir con más clari-dad el concepto, cada vez más importante, de justicia social. En este senti-do es, a mi modo de ver, muy necesario un esfuerzo de clarificación de este concepto para evitar el riesgo de identificación con lo que denomina-mos justicia distributiva. La falta de concrección del significado de este tér-mino, sobre todo en lo que afecta al ámbito de la actividad económica, ha llevado a algunos economistas modernos a actitudes de recelo, cuando no de hostilidad, a las frecuentes apelaciones que hace la moral social cristiana a la justicia social para justificar concretos deberes morales en la vida social. Es de agradecer especialmente que el A. haya dedicado un capítulo a tratar de la injusticia y de la reparación de la misma. No es frecuente 331 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) que los autores aborden en la actualidad este tema que, siendo clásico en los manuales, no suele merecer expresa atención en los tratados actuales. Se trata de unas cuestiones que tienen una induble trascendencia, tanto pa-ra la formación de la conciencia del cristiano, como sobre todo para ayu-dar al sacerdote a formar criterio en orden a un responsable ejercicio del ministerio de la administración del Sacramento de la Penitencia. Sirve así el A. a uno de los objetivos a los que se propone su obra tal como lo anuncia en el Prólogo. Las dos últimas partes del libro, tercera y cuarta, están dedicadas a lo que podríamos llamar «moral social especial»: moral económica y moral política. La parte tercera estudia las cuestiones fundamentales relativas a la moral económica. Es una parte muy bien estructurada y el A. hace una brillante exposición de la fundamentación de las actitudes cristianas ante los bienes económicos con muy aportunas referencias a la Sagrada Escritu-ra. Me parece muy bien elaborado el capítulo dedicado al sentido cristiano del trabajo, tanto desde el punto de vista de una valoración teológica como del enunciado de los derechos subjetivos del mismo. Me permito, no obs-tante hacer un par de pequeñas observaciones. En primer lugar, a mi modo de ver, en el tema del «salario justo» se debería haber hecho una referencia a los criterios que en la moral cristiana se formulan para juzgar de la justi-cia de los salarios, con lo que el tema tendría una concreción de la que ahora carece. Y, en segundo lugar, pienso que hubiese sido oportuno dedi-car una expresa atención a la unidad de producción o empresa. Este marco temático permitiría una más clara formulación del sentido de los derechos del trabajo así como de los deberes que al trabajador le son propios. El tercer tema dentro de la moral económica que considera el A. es el de la propiedad privada. Nos ofrece una breve síntesis de la enseñanza bí-blica, de la Tradición y del Magisterio sobre esta institución de la vida eco-nómica. Quizás podría haber desarrollado más la cuestión de las ideologías en torno a la propiedad privada ya que los juicios reiterados de los docu-mentos del Magisterio sobre las ideologías en este punto concreto han mar-cado bien las diferencias con la enseñanza de la moral cristiana. Por cierto que, a propósito de los sistemas económicos, quizás hubiese sido oportuno dedicar un apartado a analizar el juicio de la Iglesia sobre los mismos y no limitarse a una breve alusión al tratar la cuestión del precio justo. En el capítulo trece, dentro de la parte dedicada a la moral económi-ca, se estudian algunos deberes morales relativos a la justicia distributiva y a la justicia legal. Considero que gran parte de la temática que se aborda en este capítulo tendría su lugar más adecuado en la parte que se dedica a la moral política, excepción hecha, claro está, de las páginas que se dedi-332 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1) RECENSIONES can al tema de los impuestos. En todo caso pienso que quizás fuera oportu-no contemplar los deberes morales que se mencionan en este capítulo co-mo exigencias, más bien, de la llamada justicia social. La parte cuarta y última aborda las cuestiones relativas a la moral po-lítica. Después de una clara introduci6n bíblica y una s61ida fundamenta-ci6n teol6gica, dedica un capítulo a tratar del sentido y funciones del Esta-do así como de algunos de los problemas más urgentes de la ética política: la cultura, la paz y la guerra, la ecología. Claramente el A. prescinde de una concreta consideraci6n de las estructuras instrumentales de la actividad política así como de los concretos deberes morales que la conciencia cristia-na se ve comprometida a vivir responsablemente en la participaci6n en la vida política. Ciertamente esta decisi6n puede justificarse desde la pretendi-da distinci6n entre «moral social. y «doctrina social de la Iglesia» a la que antes hemos hecho alusi6n. En todo caso considero que la delimitaci6n de campos temáticos desde dicha distinción es sin duda muy problemática. El último capítulo del libro está dedicado al bien común. Es un capí-tulo muy bien elaborado. A mi modo de ver debería ser tratado antes de abordar temas concretos de moral econ6mica y de moral política ya que, como es 16gico, las referencias al bien común son obligadas frecuentemente para justificar los concretos deberes morales presentes en uno y otro cam-po del quehacer moral de la persona y de las instituciones de la vida social. La valoraci6n global de la obra es claramente positiva. Es de agrade-cer el gran esfuerzo realizado para fundamentar s61idamente y subrayar de modo claro las líneas de fuerza que sustentan los deberes morales relativos a la virtud de la justicia acordes con la nueva sensibilidad humana y cristia-na. Considero que el libro sirve plenamente a la consecuci6n de los objeti-vos que el A., según él mismo afirma, se ha propuesto: presentar una obra de teología moral para la predicaci6n, ofrecer unos materiales para la expo-sici6n doctrinal del mensaje cristiano y servir de ayuda para el confesor. No pretende, en este sentido, dar puntual respuesta a los casos concretos sino disponer la doctrina de modo que ilumine la vida real. El libro, si bien es de indudable interés para todo cristiano que quiera formar su con-ciencia en las delicadas treas en la vida social, tiene un especial interés para los sacerdotes, tanto para quienes trabajan en tareas más directamente pas-torales como para quienes tienen encomendadas tareas de enseñanza de la moral cristiana en Seminarios o Facultades de Teología. En este sentido es de justicia subrayar la espléndida informaci6n bibliográfica, yo diría que exhaustiva, que el A. facilita al abordar cada uno de los temas. Teodoro LÓPEZ 333 

A. FERNÁNDEZ, Teología Moral, III. Moral social, económica y política, ed. Aldecoa, Burgos 1993, 879 pp. [RECENSIÓN]

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