Odero, J.M. (José Miguel)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) patnstlca e historia de la Iglesia, teolo-gía sistemática, moral, filosofía de la re-ligión y apologética, teología práctica, psicología pastoral, misionología, peda-gogía religiosa y liturgia. La parte del león se la llevan los estudios bíblicos. Por otra parte, la teología sistemática ocupa un lugar menor en el diseño cu-rricular implícito en esta obra: la misio-nología -por ejemplo- merece el do-ble de extensión. Otro defecto que puede señalarse es el marcado particularismo de las refe-rencias aducidas, referidas en gran parte a temas norteamericanos y reducidas frecuentemente a autores norteamerica-nos. Este particularismo resta interés a la obra para estudiantes y estudiosos de otros ámbitos culturales. Pueden ser denunciada la ausencia de temas como la historia de la teo-logía. En general, se percibe una con-cepción sociologista de la formación teológica bajo esta selección de lectu-ras: como si el teólogo se definiera más por estar informado de datos que por haber adquirido el hábito de reflexio-nar serenamente sobre problemas al hilo de la meditación de los grandes textos. De ahí la ausenci" de referen-cias a esos textos clásicos: desde las obras de AgustÍn de Hipona o las de Tomás de Aquino a los documentos del Vaticano Il. En cualquier caso, obras de este gé-nero son necesarias en el panorama bi-bliográfico hispano. En efecto, hoy en día es indispensable tener una idea com-pleta de los recursos bibliográficos dis-ponibles para la investigación; igual-mente los alumnos de 1 Ciclo no son capaces de vislumbrar el amplio panora-ma de las obras disponibles para su consulta si tan sólo cuentan para ello con la bibliografía aneja a los progra-mas de sus Profesores. Ojear un libro de este género les proporcionaría un horizonte más amplio y completo que, RESEÑAS sin duda, contribuiría a un mayor plu-ralismo teológico. J. M. Odero George HUNSINGER, How to Read Karl Barth. 7be Shape 01 his 7beology, Oxford University Press, New York-Oxford 1991, 298 pp., 13, 7 x 20, 9. El Autor, Profesor de Teología en el Seminario de Bangor reconoce que la lectura de la famosa «Kirchliche Dog-matik» del teólogo calvinista Karl Barth presenta importantes dificultades. Él las cifra en la presencia de determinadas constantes (patterns) que se presentan de modo dialéctico y antiintuitivo en los textos que discuten uno u otro proble-ma; ello provoca en el lector la sensación de que los planteamientos barthianos son contradictorios o al menos paradójicos. Sin embargo el Autor confía en poder-los formular con claridad y en mostrar que su función consiste en introducir dentro del discurso teológico occidental -aristotélico- modos de pensar que son propios de la mentalidad hebrea. Las constantes o motivos recurrentes que inciden reiteradamente en la teolo-gía de Barth serían seis: el actualismo, el particularismo, el objetivismo, el persona-lismo, el realismo y el racionalismo. Barth siempre está atento a concebir a Dios como acto de ser, evitando cual-quier visión estática del mismo. La rela-ción del hombre con Dios es siempre histórica y existencial, es una relación ac-tiva por parte de Dios; de ahí su énfasis en la soberanía de la gracia que preside tal relación. La fe es un acontecimiento. Barth se refiere a este actualismo con el adjetivo «concreto», opuesto a lo abs-tracto. Lo particular está siempre antes que lo general: de ahí la autoridad de los 1239 RESEÑAS sucesos históricos narrados en la Biblia. Barth se coloca en las antípodas de He-gel. Frente a Feuerbach y al protestan-tismo liberal afirma igualmente que el conocimiento de fe es objetivo, pues se basa en la realidad viva de Dios y no en la subjetividad humana. El personalismo barthiano presen-ta características específicas, pues él no piensa que Dios haya de ser buscado en las profundidades del ser humano: e! encuentro de la persona con Dios adviene por un gratuita iniciativa divi-na. Ahora bien dicho encuentro tiene una estructura interpersonal: es una re-lación yoltú mediada por Jesucristo. El lenguaje teológico de Barth es rea-lista, como lo es e! de la Escritura: su re-ferente es e! Dios vivo, no ideas acerca de Dios; aunque e! modo de referirse a Dios es necesariamente analógico. Finalmente cabe describir e! peculiar «racionalismo» de la teología barthiana como convencimiento de la legitimidad de! uso de la razón dentro de los límites de la revelación. Dentro de la fe es po-sible y necesario idear doctrinas acerca de la fe, verificarlas, fundamentar los conte-nidos de la Escritura, establecer un orden o jerarquía entre los contenidos de la fe y tratar de asimilar conceptos extrabíbli-cos que pueden ser útiles para explicarla. La segunda Parte de esta obra, una vez establecidos los motivos que infor-man la teología barthiana, trata de estu-diar e! modo como son aplicados a de-terminados temas teológicos, todos ellos relacionados con el concepto de verdad. La verdad es, en Barth, un acontecimien-to único en su género, es fruto de una mediación (es revelación y es salvación) y es encuentro interpersonal. El Autor se detiene finalmente en mostrar la co-herencia de! concepto barthiano de ver· dad. Asimismo concluye que los seis pa-rámetros anteriormente analizados están 1240 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) implicados en e! esencial cristocentrismo que caracteriza al pensamiento teológico de! pensador alemán. Esta monografía contiene un análisis certero de algunas características de la lla-mada «teología dialéctica». El status quaes-tionis de los estudios barthianos desarro-llado en e! Prólogo es igualmente muy útil. Lo que quizá pueda objetarse al Autor es la decisión inicial de prescindir a lo largo de este estudio de toda crítica a Barth. Esta unilateralidad resta valor científico a la obra. J. M. Odero Costantino ESPÓSITO, Heidegger. Storia e fenomenología del possibile, Levante, Ba-ri 1992, 404 pp., 15, 5 x 21. Componen este libro varios ensayos, todos ellos relativos al pensamiento hei-deggeriano. Los temas tratados son mu diversos: desde la diferencia ontológica, la posibilidad de la ontología, la histori-cidad de! Dasein o la historia de la refle-xión sobre e! ser, hasta temas de onto-logía especial, como son e! ser de Dios, la técnica, e! lenguaje o e! nihilismo. El último ensayo está dedicado a Heidegger en cuanto fenomenólogo. En la parte dedicada a la teología fi-losófica heideggeriana -la que puede ser más relevante para nosotros- se analiza e! concepto de «último Dios» (der letzte Cott), que se halla en la obra de los años treinta «Beitrage zur Philosophie». El Autor observa que este Dios no es e! de la metafísica, y añade: «para Heidegger esto equivale a señalar que ya no puede ser e! Dios de! cristianismo» (p. 254). En la década de los treinta puede detectarse en el filósofo alemán una neta tendencia anticristiana, ya denunciada por L. Pe-reyson. El último Dios es e! Dios que mue-re, símbolo de la muerte de la metafísi-

George HUNSINGER, How to Read Karl Barth. The Shape of his Theology, Oxford University Press, New York Oxford 1991, 298 pp., 13, 7 x 20, 9. [RECENSIÓN]

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George HUNSINGER, How to Read Karl Barth. The Shape of his Theology, Oxford University Press, New York Oxford 1991, 298 pp., 13, 7 x 20, 9. [RECENSIÓN]

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