Bastero-de-Eleizalde, J.L. (Juan Luis)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (199512) Jacques BUR, Pour comprendre la Vier· ge Marie dans le mystl?re du Christ et de /'Eglise. Les editions du Cerf, Paris 1992, 186 pp. El proL Bur, miembro de la Socie-dad francesa de Estudios Marianos, nos presenta este libro que, en palabras del proL Bernard Sesboüé, «es un ensayo de teología mariana -y no realmente de mariología, e! matiz es importante-, deliberadamente inscrito en la perspec-tiva de! Concilio Vaticano 11» (p. 9). El libro consta de una Introduc-ción, donde e! A. expone la finalidad y el método utilizado en esta obra. Pre-senta María a partir de su Hijo: su mi-sión eminente procede de que ella es Madre. El método es el teológico, por dio su estilo será sobrio. El cuerpo de esta obra consta de siete capítulm. En el primero partiendo de la Encarnación estudia la prerrogati-va de la maternidad divina. En el segun-do trata de la virginidad perpetua. Res-pecto a la virginidad en el parto e! A. cuestiuna d hecho de la integridad fÍsi-c'J. éuando dice: «el signo de la integri-dad física podría no ser necesariamente requerido para la definición moral de la virginidad». Un poco después continua: "esta cuestión de la integridad física de María en e! parto es problemática. No es objeto de fe definida. La insistencia de una tradición muy antigua sobre este punto nos obliga, sin embargo, a mos-trar una cierta prudencia e incluso una reserva en nuestras afirmaciones» (p. 51). Y concluye este tema afirmando que e! Concilio Vaticano 11 no ha que-rido entrar en discusiones ginecológicas y ha recordado que el parto de Jesús no ha disminuido la virginidad de María, sino que la ha consagrado. En el capítulo tercero estudia la Santidad de María en su doble vertien-te: la Inmaculada Concepción y su san-tidad perpetua y progresiva. De forma RESEÑAS sintetlca expone el desarrollo histórico de la Inmaculada y su fundamentación escriturística y teológica. En la segunda parte de este capítulo e! A. trata de la perfecta santidad de la Virgen; de! creci-miento en gracia a lo largo de una vida de pruebas vivida en la obediencia de la fe, y concluye presentando a María co-mo e! miembro más santo de la Iglesia. El capítulo cuarto contempla la aso-ciación de María en el sacrificio pas-cual. Sostiene que «la cooperación de María al sacrificio de la Cruz es de la misma naturaleza y responde a las mis-mas intenciones que las que Ella ha ma-nifestado en e! momento de la Encarna-ción» (p. 90). No admite e! título de corredentora, diciendo que ha sido des-cartado por el Concilio Vaticano 11. «Desde luego en un sentido amplio la corredención podría significar el asenti-miento particular de María al sacrificio redentor. En este sentido amplio se puede hablar de la cooperación de cada cristiano a la gracia redentora por su li-bre consentimiento» (p. 90). La tesis que este A. sostiene es que «María, al pie de la Cruz, se ha adherido al sacrifi-CIO redentor en nombre de toda la hu-manidad rescatada." Ella representa a la Iglesia que, ya en su primer miembro, puede asociarse al sacrificio de Cristo Cabeza» (1" 92), Como se ve es una te-sis muy próxima a la mantenida por la corriente preconciliar eclesiotÍpica. En e! capítulo quinto se estudia el dogma de la Asunción, Después de ex-plicar los términos y alcance de! dog-ma, afirma que e! fundamento de esta definición dogmática es la fe universal de la Iglesia. Hace un recorrido históri-co de la tradición eclesial y relaciona es-te privilegio con la Inmaculada Concep-ción, con la virginidad perpetua, con el título Nueva Eva, con la maternidad es-piritual etc. Finalmente trata de la sig-nificación actual de la Asunción en un mundo materialista y en su intluencia 70S RESEÑAS en la revalorización del cuerpo humano y en la glorificación de la mujer. El capítulo sexto se titula «María y la difusión de las gracias». Muestra la función materna de la Virgen en este tiempo de la Iglesia. María desde la En-carnación se convierte en nuestra ma-dre, pues «Ella no podía llegar a ser ma-dre de Dios según la carne, sin convertirse espiritualmente en madre de todos los hombres» (p. 132). A conti-nuación trata de la intercesión materna y real de María y de su mediación ma-terna, que según el A. es de «naturaleza muy distinta que la única mediación sacerdotal de Cristo, a la que por lo de-más está siempre estrechamente subor-dinada» (p. 145). Finalmente el último capítulo se re-fiere al culto de María y a las aparicio-nes marianas. Hace una breve descrip-ción de la evolución histórica del culto mariano y se centra en el culto de Ma-ría en la liturgia renovada, explicando a grandes rasgos la exhortación apostólica Marialis cultus de Pablo VI. Concluye este capítulo haciendo una mención a las mariofanías de estos dos últimos si-glos. En especial se detiene en las apari-ciones de la Medalla Milagrosa, en Lourdes y en Fátima y comenta el nú-cleo central de esos mensajes. A pesar de que tiene alguna tesis discutible, es un libro interesante escri-to por una persona que conoce el tema. J. L. Bastero G. FLÓREZ, Penitencia y unción de en-fermos, (<<5apientia fidei»: Serie de Ma-nuales de Teología, 2), BAC, Madrid 1993, 379 pp., 14, 5 x 21, 5. La necesidad de la penitencia y la conversión, ante la realidad palpable de la miseria humana, y el esfuerzo por encontrar en el contexto salvífico un 706 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) sentido a la enfermedad, están siempre presentes en la ciencia teológica. Pero los sacramentos de la Penitencia y la U nción de los enfermos, que represen-tan la acción santificadora de Dios en esas dos situaciones, no encuentran un tratamiento uniforme ni la misma apre-ciación práctica en todos los estudiosos. Si al intentar hacer ciencia es preci-so adoptar un punto de vista, en este caso podríamos afirmar que cada autor encuentra argumentos que le ayudan a encaminarse al fin que se ha propuesto . Las fuentes que poseemos (o la falta de fuentes, según se mire) sobre estos sa-cramentos son tan sorprendentes que pueden servir al estudioso prácticamen-te para cualquier conclusión. Es cierto que el Concilio de T rento descendió a detalles muy concretos, p. ej. sobre la confesión. Pero precisamente esto sor-prende a algunos autores, por el con-traste que supone en relación con la práctica penitencial de la Iglesia primiti-va. ¿No habrá llegado el momento de aplicar al sacramento de la penitencia un concepto nuevo de historia de los dogmas?¿No habrá que estudiar la his-toria de su celebración como un conti-nuo progreso y profundización de la Iglesia, movida por el Espíritu Santo, en vez de estar sacando continuamente textos aislados de talo cual Padre, para justificar una «vuelta a las fuentes»? En esta situación, el autor del pre-sente manual ha optado, en la parte de-dicada a la Penitencia, por dar una vi-slOn principalmente histórica y expositiva, y, en la dedicada a la Un-ción, por un enfoque principalmente pastoral. El autor se esfuerza por ofre-cer algunas orientaciones bibliográficas en cada tema. Nos parece que no se ha intentado un análisis sistemático. Ade-más de renunciar a un estudio propia-mente teológico de ciertas cuestiones (efectos de los mencionados sacramen-tos, actos del penitente, potestad para 

Jacques BUR, Pour comprendre la Vierge Marie dans le mystère du Christ et de l´Église, Les Éditions du Cerf, Paris 1992, 186 pp. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

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Jacques BUR, Pour comprendre la Vierge Marie dans le mystère du Christ et de l´Église, Les Éditions du Cerf, Paris 1992, 186 pp. [RECENSIÓN]

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