Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Universidad de Navarra

Gonzalo GIRONÉS, Cristología, Siftel (Servicio de Informática de la Facultad de Teología de Valencia), Valencia 1993, 357 pp. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) crítico está formado por algunos modos de concebir la conciencia que el autor sostiene inadecuados. La exigencia de renovación, en cambio, urge a una formación seria y profunda de la conciencia. Melina presenta la crisis examinando dos concepciones insuficientes de la conciencia moral: la llamada «conciencia autónoma», característica de las corrientes subjetivistas modernas y la conciencia entendida como pura apli-cación de la ley, propia del planteamiento «manualístico» tradicional. Fren-te a esta doble insuficiencia se señalan a continuación valiosas sugerencias y perspectivas de trabajo teológico y pastoral trazadas desde los mismos presupuestos de una conciencia «formable». En un tercer y último momento, el autor expone la "forma» de la conciencia moral cristiana en relación a Cristo, al Espíritu Santo y a la Iglesia. No falta tampoco una referencia a la tarea pastoral del sacerdote como formador de la conciencia. Conviene subrayar finalmente el esfuerzo didáctico del autor. El tex-to no sólo introduce eficazmente en una problemática compleja, sino que ofrece referencias críticas y bibliográficas enjundiosas y actuales. M. P. RÍo Gonzalo GIRONÉS, Cristología, Siftel (Servicio de Informática de la Facul-tad de Teología de Valencia), Valencia 1993, 357 pp. La producción teológica del prof. Gironés es abundante y conocida. He aquí sus principales títulos: Humanidad salvada y salvadora (Valencia 1969 y 1987); Uno de nosotros es Hijo de Dios (Valencia 1971); Jesucristo (Valencia 1973); La divina Arqueología (Valencia 1991). En el tiempo, estas publicaciones abarcan un arco de casi veinticinco años; en su aspecto de trabajo cientÍfico, estas publicaciones se centran en un amplio campo de la dogmática que va desde la mariología hasta la cristología y el tratamien-to de las cuestiones sobre la Trinidad. Precisamente esta última obra, dedi-cada a la Trinidad, -La divina Arqueología- puede ser considerada como el punto de partida inmediato de esta Cristología. Este libro, leemos en el prólogo, «es a la vez, un manual, un tratado de cristología y la parte cristológica de una deseada dogmática» (p. 9). El Autor llega incluso a ofrecernos un esquema en el que recoge lo que consi-dera el posible plan de esta dogmática (pp. 23-24). Por nuestra parte, cen-traremos nuestra descripción y nuestros comentarios en los dos aspectos se-ñalados en primer lugar: en lo que la presente obra tiene de manual en 1166 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) RECENSIONES el que se recoge la experiencia docente de más de veintlcinco años y en lo que tiene de tratado escrito en plena madurez y en el que se saben con-jugar la continuidad con la tradición teológica y la fidelidad a la enseñanza recibida con la exposición de los propios puntos de vista y con la aporta-ción más estrictamente personal. En la Cristología de Gironés destaca, en primer lugar, la claridad en el esquema seguido y la sobriedad con que se tratan las cuestiones. A esto hay que añadir el amplio vocabulario -más de cincuenta páginas- que se incluye al final del libro y en el que se recogen los términos de conceptos susceptibles de una tematización teórica. La síntesis doctrinal que constitu-ye todo manual viene enriquecida por la compañía de este diccionario ana-lítico que ofrece el lector la oportunidad en todo momento de saber con precisión qué está diciendo el Autor. El libro está dividido en dos grandes secciones: Cristología previa u ontológica (pp. 31-124) Y Cristología propia o soteriología (pp. 125-282). La Cristología ontológica, a su vez, está dividida en tres grandes apartados: 1. Los lugares bíblicos, TI, La historia del dogma III, La reflexión teológica. El A. advierte en estos primeros temas que no está intentando hacer Cristología bíblica, sino que sólo pretende presentar los principales puntos de apoyo bíblicos en que se han fundado la tradición dogmática y la tradi-ción teológica. Distribuye su estudio en cuatro grandes apartados: el prólo-go de San Juan, la kénosis de Filp 2, 6-11, el Bautismo en el Jordán y el testimonio de Jesús sobre sí mismo. Es muy oportuna esta selección; con ella se ofrece una panorámica cristológica bastante completa y, al mismo tiempo, se evita al lector que se pierda en una sobreabundancia de datos escriturÍsticos que le sea imposible reducir a síntesis. A la exposición de la historia del dogma cristo lógico, que el A. reali-za en forma solvente y clara, sigue el tratamiento propiamente especulativo de las cuestiones cristológicas. También aquí el A, hace una clara selección: Unión hipostática, comunicación de idiomas, teoría de los tres estados, conciencia humana de Cristo, libertad humana de Cristo, la gracia de Cris-to. Están seleccionados los temas más importantes. Parecido esquema encontramos en la soteriología. Tras una exposi-ción de la fe de la Iglesia siguiendo los principales símbolos de la fe, Giro-nés presenta una panorámica de las enseñanzas soteriológicas de la Sagrada Escritura tomando como perspectiva la conocida frase del Símbolo: secun-dum Scripturas. Aquí no se limita a presentar cuatro pasajes fundamentales como en la primera parte, sino que realiza una marcha más detenida y compleja por los textos del Antiguo y Nuevo Testamento. La complejidad 1167 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) de la marcha no es obstáculo, sin embargo, para el orden de la exposición y para la misma claridad de lenguaje, que facilita al lector no sólo su com-prensión sino también la posibilidad de retenerlo en la memoria. Sigue un desarrollo histórico de la tradición soteriológica desde las primeras afirmaciones patrísticas hasta la renovación contemporánea y las últimas tendencias actuales. La última parte de esta Sección está dedicada a la reflexión teológica sobre las verdades soteriológicas y sigue los siguien-tes pasos: la redención como iniciativa del Padre, la Encarnación como re-galo y fruto, los misterios de la vida de Cristo, los ministerios del media-dor, el complejo teológico de la Pasión y Muerte de Cristo, la Pascua celestial. Así pues, el lector se encuentra ante un manual de Cristología, en el que los temas seleccionados, el orden en que se exponen y la misma ela-boración de cada uno de ellos responden a muchos años de trabajo, y de experiencia docente, y a una lenta maduración no sólo en el pensamiento cristológico, sino en todo el ámbito de la teología. Así se nota, p. e., en la sencillez en que unos temas aparecen conectados con otros y en la cohe-rencia que guardan unas afirmaciones con otras. Es esta quizás una de las notas más destacables del libro: que nos en-contramos ante un pensamiento unitario y coherente, en el que las cuestio-nes discutidas reciben una respuesta ponderada y, sin embargo, no ambi-gua. Se trata de respuestas que se dan conociendo las respuestas divergentes y, al mismo tiempo, aportando la propia con toda sencillez y advirtiendo las dificultades que comporta cada una de ellas. En este rasgo aparece con especial fuerza el carácter de tratado que tiene esta Cristología. Quienes siguen sus publicaciones saben bien que, sin-tiéndose muy a gusto intelectualmente en la gran tradición teológica, el prof. Gi.ronés ha propuesto con frecuencia soluciones muy personales a viejos problemas y no pocas veces ha encontrado para su pensamiento unas formulaciones elocuentes. Todo esto sigue presente en el presente tra-tado. Basten dos ejemplos tomados de dos cuestiones siempre atrayentes: la naturaleza de la kénosis y la visión beatífica de Cristo, que el A. sabe presentar relacionadas. El estudio de la kénosis aparece por primera vez en las páginas 40-45, prosigue en las pp. 53-54 al hilo de la cita de Jn 10, 18, vuelve a aparecer en las pp. 91-100 dedicadas a la teoría de los tres estados, en las pp. 102-105 al tratar de la conciencia humana de Cristo, y en el vocabulario (p. 304). Fil 2, 5-11, opina Gironés siguiendo a Lamarche, tiene siempre como suje-to a Cristo -desde el no estimó objeto de rapiña hasta el se anonadó (pp. 1168 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) RECENSIONES 40-41): «Se trata por tanto de una sucinta cristología dinámica, que refleja los estados de Cristo, implicados en un ser doble y superpuesto, reflejando además un contenido psicológico, la obediencia del alma de Cristo» (p. 45). Por otra parte, dice más adelante fijándose en la rotunda unidad psico-lógica que muestra Cristo al referirse a Sí mismo, «digamos que a través de las supuestas palabras de Cristo habla un yo que siempre es idéntico a sí mis-mo y como tal se reconoce sin interrupción Hijo eterno del Padre y enviado por El a este mundo» (p. 54). «Por eso hemos insistido tanto -concluye-en la oscilación de esa humanidad de Cristo que, dependiendo infaliblemente de Dios, no se halla siempre a la misma distancia de lo divino» (Ibid). He aquí conectadas las dos cuestiones que, en realidad son tres: conciencia clara que tiene Cristo de su Yo, kénosis de Cristo que incluye también la kénosis de este conocimiento y lo que Gironés llama krípsosis, es decir, ocultamiento, eclipse de la gloria en el alma de Cristo. A eso se está refiriendo con la frase «oscilación de esa humanidad». Veamos cómo aplica esta kénosis -este ocultamiento- a la conciencia humana de Cristo: «En virtud de la Unión Hipostática, el Yo del Verbo divi-no se da conscientemente a la conciencia humana de esa alma que él mismo crea y se apropia. Por ese mismo acto quedaría, pues, el alma trasladada para siempre a la Visión beatífica, como inmediato reclamo de llevar consigo el cuerpo, si no fuera porque en ese mismo instante, por mandato del Padre, impone el Verbo a tal alma el estado kenótico que en ella se acepta volunta-riamente. Cierto que en el estado kenótico sigue siendo el Verbo el único sujeto personal de las acciones humanas de Cristo, y por tanto es también el último sujeto personal de las acciones humanas de Cristo, y por tanto es también el último o supremo sujeto psicológico, de tal forma que la con-ciencia humana tiene que reconocer invariable y perennemente tal depen-dencia de identidad. Pero la reconoce desde un nivel de conciencia relajado de su centro glorioso, en estado pasible, histórico, doloroso, capaz de apren-der y de sufrir tentaciones ( ... ), pero sin dejar nunca de tener una concien-cia de identidad con el Verbo, conciencia fundamentalmente infalible como fuente suprema de revelación para nosotros» (pp. 101-102). La relajación del nivel de conciencia, según el prof. Gironés, llega hasta el punto de poder hablar claramente de la fe de Jesús; se trata de una fe, sin embargo, que siempre es compatible con el hecho de que «el influjo psicológico de lo divino en lo humano, a pesar de todo, nunca desaparece, y ello asegura la identidad psicológica de Cristo» (p. 103). Es este, efectiva-mente, un dato claro en todo el Nuevo Testamento y, en especial, en los pasajes en que Jesús habla de Sí mismo: su Yo aparece siempre en perfecta identidad psicológica. 1169 RE CE NSI O NES SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) El prof. Gironés dedica un escolio a presentar el resumen y la crítica de algunos de libros recientes en torno al Yo de Cristo, a la conciencia de Cristo, e, indirectamente, a la visión beatÍfica, pues en ella se apoya mu-chas veces la afirmación de que Cristo tenía conciencia de su divinidad. Brilla aquí la capacidad de síntesis y la agudeza de la crítica. Especialmente lúcida nos parece su crítica a la posición de Galtier, que admite la Visión beatífica permanente, pero «como una gracia extrínsecamente añadida al ser de la naturaleza humana»: «Si el Verbo se comunica al ser del hombre -argumenta Gironés-, es inconcebible que tal comunicación quede extra-ña a la conciencia, que es la cumbre del misterio del ser humano» (p. 105). Efectivamente, eso sería extraño y, sobre todo, no parece coincidir con la psicología unital;a que muestra Jesús al referirse a Sí mismo. El estado kenótico de Cristo -me atrevo a opinar, en cambio-, no incluye la carencia de ciencia de visión. Dos son las razones que me hacen inclinarme a esta posición: la seguridad con que Cristo habla de la intimi-dad de Dios, como quien testimonia lo que ha visto y no como quien pro-cede por fe; el convencimiento de que el amor sigue al conocimiento y, por tanto -en sintonía con San Juan de la Cruz-, el convencimiento de que el supremo amor del hombre a Dios sólo puede darse en y mediante la visión intuitiva y facial. Esto sería así también en Cristo, el cual, por tanto, no habría llegado al supremo grado de amor al Padre más que en su glorificación. El A. es consciente de ello y, por tanto, admite también en Cristo un crecimiento en gracia: «En este sentido, por mantenerse dis-tanciada la gloria divina de la psicología humana de Cristo, éste se pliega al mandato divino con una obediencia sucesiva, por la cual Jesucristo mere· ce cada vez más y, por tanto, va creciendo en gracia igual como nosotros» (p. 121). Efectivamente, el prof. Gironés tiene presentes las mutuas impli-caciones de unas cuestiones con otras. L. F. MATEO-SECO Francisco VARO, Los Cantos del SierJo en la exégesis hispano.hebrea. Publi-caciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros, Córdoba 1993, 334 pp., 16 x 24. El título del libro corresponde bien a su contenido. Más en detalle, éste se ocupa de la exégesis de los llamados Cantos del Sieruo -incluidos, como es sabido, en Isaías, caps. 42 á 53-, realizada por ocho comentaristas 1170 

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