García-Moreno, A. (Antonio)

Dadun, University of Navarra

SCRlPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) Cantar, es posible descubrir de este mo-do el Cantar como una especie de pala-bra total. Evocando el misterio de la sal-vación, aunque cubierto de un velo, como un enigma -¿cómo podría ser de otro modo?- habla de la unidad de la humanidad y Dios, al hablar de la del hombre y la mujer; recapitula el origen y el término» (p. 35). En tercer lugar, ex-pone la tradición de la lectura del Can-tar: la lectura judía como alegoría del amor de Dios a Israel, y las lecturas cris-tianas como canto de Cristo y de la Igle-sia, y como canto de la perfeción del amor en la intimidad del hombre con Dios, e interpretado especialmente como canto de la Virgen María. Finalmente, A. M. Pelletier, exponiendo la significación del libro en nuestos días, aboga, siguien-do de nuevo a Tournay, que se han de mantener los dos sentidos, el del amor humano y el del divino: «la fuerza del Cantar, escribe, está precisamente en conjugar los dos registros: en el equili-brio de las mismas palabras se dicen la verdad de la relación que existe entre el hombre y la mujer y la verdad de la re-lación entre Dios y el pueblo recreado según su propio corazón» (pp. 57-58). En está obra podemos ver tanto una síntesis de los resultados más relevantes de la investigación reciente en torno al Cantar, como una acertada orientación para la lectura de este libro desde pers-p~ctiva cristiana. Los testimonios adu-cidos en los recuadros están perfecta-mente seleccionados: desde el trozo de poesía egipcia hasta la exégesis de Juan Pablo n. Sin duda contribuirá enorme-mente, como el conjunto de la colección en que se inscribe, a una formación bí-blica seria y actualizada en el mundo ca-tólico. -En buena medida, la obra de Pelle-tier recoge las aportaciones de J. R. Tournay, Quand Dieu parle aux hommes le langage de l'amour, Paris 1982, que fue traducida al inglés con el título Word o[ RESEÑAS Cod, Song o[ Love. A Commentary on the Song o[ Songs. Ed. Paulist Press, New York-Mahwah 1988, 194 pp. En ella Tournay utiliza un principio hermenéu-tico que se ha mostrado fecundo en la in-terpretación de ciertos materiales bíblicos y, en concreto, del libro del Cantar. Se trata de ver en el texto una doble signi-ficación, que se delata por detalles litera-rios inesperados que aparecen en el tex-to mismo. En el libro del Cantar, Tournay descubre, en efecto, alusiones que apuntan a una significación mesíani-ca des'arrollada en el interior de un poe-ma que canta el amor de Salomón y la hija del Faraón. G. Aranda José M. GARCÍA PÉREZ, San Lucas: Evangelio y Tradición. Sustrato arameo. en Le 1, 39; 8, 26-39; 21, 36; 22, 28·30; 23, 39-43, Ed. Ciudad Nueva-Fundación San Justino, Madrid 1995, 367 pp. 16 x 24. La obra es un estudio detallado, en seis capítulos, de los cinco textos indica-dos en el subtítulo y de la expresión oikoumene tan frecuente en el vocabula-rio lucano. La metodología es muy sem~ jante en todos los casos: se elige una ex-presión del griego de San Lucas en la que se comprueba que la expresión cobra sen-tido ~ un mayor sentido- si se postula un sustrato arameo debajo del griego de San Lucas. Por contra, desprovisto del significado que tiene la palabra aramea supuesta en la base, la mera expresión griega puede dejar al lector perplejo. El análisis de los textos es exhausti-vo, como corresponde a una tesis docto-ral que es lo que está en el origen del es-tudio. En el examen de cada texto se convocan tanto los elementos lingüísticos -textos del Antiguo Testamento con su traducción al griego de los LXX, litera-tura targúmica, etc.- como las discusio-931 RESEÑAS nes modernas sobra la interpretaci6n de la obra de Lucas y de los pasajes en cuesti6n. El autor avanza siempre con detenimien-to, pues para afirmar su hip6tesis de que hay documentos arameos detrás del texto de Lucas tiene que descartar otras como la del estilo semitizante de Lucas, etc. Los textos analizados no son aquellos que tienen una mayor relevancia teol6-gica en Lucas y el autor es consciente de ello. Por eso es importante entender el estudio en los horizontes que se preten-den. La obra será de consulta necesaria para quienes se decidan a hacer una in-vestigaci6n sobre los textos en' cuesti6n; es también una referencia obligada para la traducci6n. Finalmente, y ésta es una de las pretensiones del trabajo, el volu-men constituye un material no desdeña-ble a la hora de analizar, y de datar, los orígenes de la tradici6n sobre Jesús o los términos del problema sin6ptico. V. Balaguer Josep Oriol TUÑI-Xavier ALEGRE, Escri· tos joánicos y cartas católicas, ed. Verbo Divino, Estella 1995, 392 pp., 15 x 22, 5. «Estudiamos en primer lugar -dice Tuñí- el evangelio según san Juan. Se ex-ponen, primero, las cuestiones relativas a su dimensi6n literaria (cap. 1-11). Después nos centramos en su dimensi6n teol6gica (cap. Ill), para concluir con unas páginas dedicadas a las cuestiones abiertas y a la historia de la investigaci6n, que se concre-ta en la propuesta de una bibliografía es-pecífica y de algunos ejercicios» (p. 17). Toda esta parte del manual es una ree-laboraci6n con cierta profundidad de una obra de introducci6n al Evangelio de San Juan, compuesta por el mismo autor, y ya agotada. De ella hicimos una recen-si6n en «Scripta Theologica» 18 (1986) 679-683. En los comentarios a las Cartas Cat61icas, Xavier Alegre se ocupa de la de Santiago y Tuñi de las demás. 932 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) La parte del manual que se ocupa del Apocalipsis ha sido escrita por X. Ale-gre, que presenta su metodología hacien-do notar que «para estudiar, con rigor, el Apocalipsis hay que empezar por su dimensi6n literaria. S610 a través de ella podemos descubrir, con un mínimo de objetividad, lo que el autor pretendía de-cir a su comunidad y, a través de su es-crito, a sus posibles lectores. Pero la di-mensi6n literaria no es separable, en un libro religioso, de su dimensi6n teol6gi-ca ni de la situaci6n socio-hist6rica en la cual se orígin6 la obra. Por ello estos son los tres temas que estudiaremos aquí, te-niendo en cuenta que se iluminan mutua-mente» (p. 214). Entre las referencias bibliográficas, muy abundantes en todas las partes del manual, pensamos que algunos lectores echarán en falta la alusi6n a buena par-te de las publicaciones en lengua española anteriores a los años sesenta, que apenas se tienen en cuenta. En cambio la biblio-grafía actual, es mucho más completa. En conjunto, reconocemos que esta obra alcanza el objetivo que se proponen los autores: presentar una síntesis «actua-lizada y competente, que ofrece los re-sultados adquiridos por la ciencia bíbli-ca, así como las líneas actuales de investigaci6n» (p. 11). Ciertamente, se podrían discutir no pocos aspectos pun-tuales del libro, pero en su conjunto constituye un punto de referencia sustan-cialmente válido para un primer acerca-miento a los escritos joánicos. A. García-Moreno Rinaldo F ABRIS, Giovanni, Edizioni Borla, Roma 1992, 1150 pp., 15, 5 x 24. Se pregunta el A. por la raz6n de es-cribir otro comentario al IV Evangelio, cuando tantos se han publicado. Entre los motivos que aduce, me parece inte-resante señalar que «il metodo storico-

José M. GARCÍA PÉREZ, San Lucas: Evangelio y Tradición. Sustrato arameo en Lc 1, 39; 8, 26-39; 21, 36; 22, 28·30; 23, 39-43, Ed. Ciudad Nueva-Fundación San Justino, Madrid 1995, 367 pp. 16 x 24. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46161/1/18272-55032-1-PB.pdf

José M. GARCÍA PÉREZ, San Lucas: Evangelio y Tradición. Sustrato arameo en Lc 1, 39; 8, 26-39; 21, 36; 22, 28·30; 23, 39-43, Ed. Ciudad Nueva-Fundación San Justino, Madrid 1995, 367 pp. 16 x 24. [RECENSIÓN]

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