Odero, J.M. (José Miguel)

Universidad de Navarra

Giovanni MAGNANI, Filosofia della religione, Editrice Pont. Università Gregoriana, Roma 1993, 200 pp., 15 x 21. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) consta cada uno de ellos- que están co-locados en las páginas finales del vo-lumen. Veamos, como muestra, el conteni-do del artículo Fe, cuestión evidente-mente fundamental. La casi totalidad del artículo se dedica a exponer el senti-do de este concepto en la Biblia y en la historia del pensamiento teológico y fi-losófico. Ciertamente encontramos al-gunas referencias y citas literarias que van desde la poesía sajona preinglesa (Middle·English) hasta T . S. Eliot y Gra-ham Greene, pero la inmensa mayoría de estas referencias se limitan a recoger pasajes o ideas en los cuales algunos li-teratos reflexionan explícitamente sobre la naturaleza de la fe, es decir, teologi-zan sobre la fe . Se echa en falta, por el contrario, cualquier alusión al «espíritu de fe» que caracteriza los dramas de un Shakespeare o las novelas de un Dic-kens. Esta omisión resulta especialmen-te grave, pues el «espíritu de fe» es qui-zás el elemento más determinante del carácter cristiano de la literatura inglesa clásica, como lo que podría denominar-se «nostalgia de la fe» lo es de la litera-tura anglosajona contemporánea. Otros artículos presentan una me-nor dificultad para su redacción y están más satisfactoriamente resueltos; así, el dedicado a la Navidad, a los ángeles, al dragón apocalíptico, a la luz, a la pará-bola de la perla preciosa o a la figura del lobo revestido con piel de oveja. En definitiva, esta obra puede resul-tar muy útil a los críticos literarios. En primer lugar porque les proporciona una base de conocimientos teológicos elementales para abordar sus estudios con cierta perspectiva, evitando mezqui-nas ignorancias. Además descubre la existencia de una tradición literaria en-raizada en la Biblia, una cadena de autores que abordan los mismos tópicos o temas; sólo desde el conocimiento de esta tradición cabe señalar con precisión RESEÑAS las modulaciones peculiares de un autor determinado. J. M. Odero Giovanni MAGNANI, Filosofla delta re· ligione, Editrice Pont. U niversid. Gre-goriana, Roma 1993, 200 pp., 15 x 21. Se recoge en este volumen una par-te de las enseñanzas del Autor, Profesor de Fenomenología y Filosofía de la Re-ligión en la Universidad Gregoriana; complementa los contenidos de publica-ciones anteriores sobre la historia de las interpretaciones sociológicas y psicoló-gicas de la religión (1971) y sobre su fe-nomenología (1972). Se trata de la se-gunda edición, corregida y aumentada, de la obra editada en 1981 . La mayor parte de este libro se de-dica a repasar diversas formas de inter-pretación filosófica de la religiosidad, todas ellas caracterizadas por lo que el Autor denomina reducción de la expe-riencia. Se examinan preferentemente las filosofías empiristas de la religión, desde sus formulaciones helenistas hasta el neopositivismo y la moderna filoso-fía analítica inspirada en Wittgenstein. En efecto, la clave para el correcto desarrollo de la filosofía de la religión la encuentra el Autor en una considera-ción integral de la experiencia, pues la experiencia humana constituye el ámbi-to de su primera aproximación a lo di-vino. La experiencia religiosa es una vi-vencia auténtica, experiencia original y no mistificación de alguna otra expe-nencla. En la experiencia integral se unen elementos intelectuales, sensitivos y vo-litivos; es una vivencia que comprome-te decisivamente a la persona) la cual se muestra a la vez activa y pasiva. Desde estas observaciones se puede percibir la existencia de diversos tipos de experien-695 RESEÑAS Clas, entre ellas la espiritual y la reli-gIOsa. El último Capítulo de este libro es-tá dedicado a determinar cuál es la esen-cia de la religiosidad. Ésta es definida como «relación personal con Dios», ca-racterizada por su eficacia integradora que unifica la vida del hombre religio-so, por ser síntesis de trascendencia e inmanencia -Dios es otra persona fren-te a mí, pero intimísimo a mi ser- por presentarse tÍpicamente mediatizada, y, finalmente, por su intrínseca dinami-cidad. El Autor se muestra buen conoce-dor del pensamiento filosófico contem-poráneo, pero afirma su convicción de aprovechar las más certeras intuiciones de la tradición filosófica y teológica. A lo largo de estas páginas se hace notar su predilección por Kierkegaard, Mou-roux y . La Senne. J. M. Odero Gerald O'COLLINS, S. J., Retrieving Fundamental Theology, Paulist Press, Mahwah 1993, Ill+225 pp., 15 x 23. En 1981 publicó G. O'Collins Fun· damental Theology, un intento de ma-nual de teología fundamental que se ar-ticulaba en torno a la categoría de experiencia. Después de publicar otras obras, vuelve programáticamente a la teología fundamental con el libro que ahora comentamos. Parte el autor de la recepción de Dei Verbum por la teología fundamen-tal, con un juicio muy negativo: "Only those who ignore or defy the evidence would answer in the affirmative» (a la pregunta de si la enseñanza del Conci-lio ha sido debidamente escuchada y re-cibida en la teología fundamental: p. 1). Juicio igualmente negativo se hace so-bre la bibliografía en torno a Dei Ver· 696 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) bum, y sobre el aprovechamiento por la misma teología fundamental de la ense-ñanza del resto de los documentos con-ciliares. En consecuencia, O'Collins se propone con este libro remediar en par-te esa situación. Comienza el autor con un capÍtulo dedicado a los cambios en la teología desde 1965, que peca, en mi opinión, de una excesiva simplificación. Ahí apare-cen los tres estilos de teología contem-poránea a que hace referencia el subtÍ-tulo del libro. Esos tres estilos son la teología académica (centrada en la ver-dad) la teología de la liberación (preo-cupada por la justicia) y la teología de tipo, digamos, oriental interesada por el culto y la belleza de Dios; todo ello en siete páginas. Examina a continuación la naturaleza de la teología en general, y de la teología fundamental en particu-lar. Dedica un capítulo a examinar la cuestión de la revelación en Dei Ver· bum, y otro al mismo tema, pero en el resto de los documentos conciliares. Se interesa también por el significado sal-vífico de la revelación para todos los pueblos. A esta parte central se añade el examen de algunas características de la revelación: revelación como pasado y presente; como autocomunicación sim-bólica de Dios; la experiencia humana de esta autocomunicación simbólica; y el amor como el contenido clave de la revelación divina. Todo este material ocupa unas 170 páginas. A continua-ción vienen cuarenta páginas de biblio-grafía en torno a Dei Verbum. Es de alabar e! intento de! autor por remediar e! olvido que aprecia, en-tre los teólogos fundamentales, del Va· ticano 11. Sin embargo, e! juicio excesi-vamente negativo del que parte, no será compartido por todos. La mayor parte de los manuales de teología fundamen-tal publicados en los últimos quince años -comenzando por e! de! propio O'Collins- no se podrían haber escrito 

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Giovanni MAGNANI, Filosofia della religione, Editrice Pont. Università Gregoriana, Roma 1993, 200 pp., 15 x 21. [RECENSIÓN]

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