Illanes, J.L. (José Luis)

Universidad de Navarra

Juan Luis BASTERO DE ELEIZALDE, María, Madre del Redentor, EUNSA, Barañáin 1995, 333 pp., 15, 5 x 23.

Dadun, University of Navarra

KE C I' N Slll N ES SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) Hemos echado de menos algunos aspectos sobre el sujeto del sacra-mento del orden, especialmente lo referente al celibato. El autor ha dado a su obra un enfoque preferentemente dogmático, pero hubiera sido intere-sante haber tratado una cuestión como esta, tanto en su vertiente histórica como teológica y pastoral. También hubiéramos preferido que se mencio-naran las siete órdenes sagradas en los primeros capítulos, al describir la Tradición. Eso ayudaría a entender mejor las referencias que hacen a ellas los autores medievales. Por lo demás nos encontramos ante una obra inte-resante, clara, que suscita la meditación en torno al ser del ordenado in sacris y sus consecuencias morales, y muestra el lugar del ministerio en la misión de la Iglesia. P . LÓPEZ GONZÁLEZ Juan Luis BASTERO DE ELEIZALDE, María, Madre del Redentor, EUNSA, Barañáin 1995, 333 pp., 15, 5 x 23. El presente texto del prof. Bastero forma parte de la colección de «Manuales de Teología» que, como fruto de su labor docente, ha comenza-do a publicar la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. De acuerdo con las características generales de la colección el libro consta de unas trescientas páginas -lo usual en un manual destinado a la enseñanza de una asignatura del ciclo de estudios institucionales y de duración semes-tral, como es la Mariología- y tiene un tono didáctico, adaptado a su fina-lidad docente. A partir de los siglos XVI y XVII cuando, como parte del proceso general de la estructuración de la docencia teológica en tratados, surgieron los tratados de Mariología, la disciplina ha conocido fuertes oscilaciones se-gún que, en su enfoque, predominara la devocional o lo científico o según que, desde otra perspectiva y en un momento histórico posterior, se discu-tiera si debía estar en conexión directa con la Cristología o, más bien, con la Eclesiología. El prof. Bastero opta decididamente en favor de la especifi-cidad de la Mariología como tratado teológico y por su orientación neta-mente cristológica, aunque sin excluir, obviamente, la dimensión o referen-Cia eclesiológica. Después de dos capítulos introductorios, destinados a caracterizar la Mariología y esbozar en líneas generales su historia (pp. 17-77), la obra se divide de hecho -aunque no esté formalmente indicado así- en dos par-tes: una bíblica y otra sistemática. Juan Luis Bastero, consciente, como 266 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) KI·CE'SlllNES otros muchos mariólogos, de las discusíones que -ya desde los tiempos de San Alfonso María de Ligorio, y desde antes- se han suscitado no sólo a nivel confesional sino científico en torno a la teología mariana, dedica en efecto un amplio espacio -más de cien páginas (desde la 79 a la 193)-a la fundamentación bíblica del tratado. El orden expositivo a este respecto es histórico-cronológico: el Antiguo Testamento, el kerigma primitivo, el Evangelio de San Mateo, los escritos lucanos, el corpus joaneo. La exposi-ción es, en todo momento, precisa, incluso escueta, con amplias referencias bibliográficas. El autor, que se muestra conocedor de las discusiones exegé-ticas respecto a los diversos textos marianos, confirma, en términos genera-les, la interpretación tradicional. En el capítulo introductorio, Juan Luis Bastero ha retomado la discu-SlOn surgida en la primera parte de nuestro siglo en torno a la existencia o no de un primer principio de la Mariología, es decir, a la existencia y la determinación de una verdad referente a María que sirviera de eje estruc-turador del tratado, constituyendo el punto de partida y el principio ilumi-nador del conjunto de proposiciones que lo integran . Aunque expone de forma objetiva el conjunto de las posiciones, también la de quienes niegan la necesidad metodológica de un primer principio en este tratado, e incluso en cualquier otro-y por tanto entienden la división en tratados de la Teo-logía, y especialmente de la Dogmática como una realidad que obedece a necesidades más pragmáticas que teoréticas-, el prof. Bastero se inclina cla-ramente -como ya apuntamos- a la aceptación de la problemática impli-cada en el concepto de primer principio y a la consideración de la materni-dad divina -entendida en sentido pleno, Madre del Redentor- como primer principio de la Mariología. Coherente con esa opción, la parte se-gunda o sistemática (pp. 195-302) se inicia con un capítulo dedicado a la Maternidad divina, analizando después la Virginidad, la Inmaculada Con-cepción, la Asunción y la Realeza marianas y la Maternidad espiritual de María; un breve capitulo dedicado al culto mariano (pp. 303-317) Y una bi-bliografía sintética (pp. 319-320), cierran la obra. El esquema, como puede advertirse, es clásico: el autor ha adoptado, en efecto, el método expositivo consistente en estudiar la figura de María siguiendo los llamados «privilegios marianos». Tiene, en esa línea, grandes predecesores y puede, por tanto, defender con profusión de argumentos su opción. Cabe pensar sin embargo en otro posible esquema o en un com-plemento del esquema adoptado desde otra perspectiva: la histórico-salvífica. El capítulo octavo de la Lumen gentium, y, más remotamente, el estudio que Tomás de Aquino hace de los mysteria vitae Christi -a cuya aplicación a la Mariología yo mismo dediqué algunas páginas (La vida de 267 KI-_C I-. NS IONES SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) María en cuanto objeto del saber mariológico. Aproximación al tema en To-más de Aquino, en «Scripta de Maria» 6, 1983, 153-168)-, por no hablar de los textos bíblicos, ofrecen abundantes sugerencias y material para ello: e! autor podrá aprovecharlos en una segunda edición, si acoge la presente sugerencIa. Por lo demás, y en cuanto se refiere al contenido de este conjunto de capítulos sistemáticos, cabe repetir las mismas consideraciones hechas respecto a la exposición bíblica: el alumno encontrará en estas páginas una amplia información y una buena exposición de las diversas posiciones y planteamientos, junto con una defensa a la vez neta y, en su caso, matizada de las tesis mariológicas tradicionales (las páginas que dedica al debate en torno al título de Corredentora -pp. 298-302- constituyen, a este respec-to, un buen ejemplo). J. L. ILLANES Dario COMPOST A, La nuova Morale e i suoi problemi (Critica sistematica alta luce del pensiero tomistico), Collezione <<Studi tomistici" nO 38, Pontifi-cia Accademia di S. Tommaso-Libreria Editrice Vaticana, Citta de! Vatica-no 1990, 194 pp., 24 x 17. El profesor Dario Composta es miembro de la Pontificia Academia de Santo Tomás y profesor en la Universidad Pontificia Urbaniana (Ro-ma). El libro -tras la publicación de la encíclica Veritatis splendor- ha ad-quirido actualidad y utilidad. Constituye un buen complemento para pro-fundizar en las raíces que provocaron la publicación de la mencionada encíclica. El motivo que induce al autor a escribir esta obra es doble. Por un lado, a la vista de la expansión de la denominada «nueva moral" (NM), e! profesor Composta «ha creído que un replanteamiento de la teología moral de! Aquinate, bajo los estÍmulos de una nueva presentación y orien-tación, puede todavía manifestar la actualidad y la admirable fortaleza de la enseñanza tomista". Por otro lado, no son pocos los teólogos que han sugerido a este autor la recopilación sistemática de lo que ya venía traba-jando desde hace años, por medio de artículos publicados en diversas revis-tas especializadas. El trabajo consta de ocho capítulos. El primero (<<Origini 5toriche de-lta nuova morale») (pp. 11-17), resume lo acaecido durante los años de «in-cubación" y «asentamiento" de la NM (1950-68 Y 1968-78, respectiva-mente). 268 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46284/1/15521-45412-1-PB.pdf

Juan Luis BASTERO DE ELEIZALDE, María, Madre del Redentor, EUNSA, Barañáin 1995, 333 pp., 15, 5 x 23.

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