Odero, J.M. (José Miguel)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) na difieren en conceptos de tipo funda-mental. J. M. Odero Konrad GAISER, L 'oro del/a sapienza, Vita e Pensiero, Milano 1990, 101 pp., 16 x 22. El Autor (1929-1988) ha dedicado su vida al estudio de Platón, fundando el Platon-Archiv de la Universidad de Tübingen. Esta obra póstuma estudia un fragmento del diálogo platónico «Fe-dro»: la oración final, denominada ora· ción del filósofo. Se trata de una oración que Sócrates dirige al dios Pan, en la cual expresa to-do lo que el verdadero filósofo debe de-sear e investigar: alcanzar la belleza in-terior y las cosas exteriores que están en conformidad con ella; considerar que la sabiduría es la verdadera riqueza y poseer todo el oro de sabiduría que sea posible conservar a un hombre que posee la virtud de la temperancia. En una excelente Introducción a es-ta obra, Giovanni Reale subraya la im-portancia del texto analizado dentro del corpus platonicum y para los filósofos de todos los tiempos (tal como acerta-damente intuyera Herder). La interpretación de Gaiser apunta al hecho de que este fragmento resume emblemáticamente las reflexiones conte-nidas en el Fedro. La belleza interior aludida no es sino la virtud, que hace posible actuar para alcanzar lo verdade-ro y lo bueno. La dualidad interior/ex· terior no sólo apunta a la supremacía de lo espiritual sobre lo corporal, sino que también hace referencia a la preeminen-cia del diálogo oral -que seriamente implica al sujeto como tal- sobre los textos escritos, que pueden ser conside-rados un cierto «juego» respecto a la vi-RESEÑAS da real. Sólo el filósofo es auténtica-mente rico, ya que la sabiduría es la verdadera riqueza. Pero la sabiduría que el hombre puede alcanzar es siempre li-mitada y sólo es sabio quien es auto-consciente al respecto; con todo hay que aspirar al máximo posible de sabi-duría, que sólo se alcanza aproximándo-se a la sabiduría divina. He aquí el equi-librio paradójico entre ambición y modestia que caracteriza al auténtico fi-lósofo. Éste -según Gaiser- debe de-jarse impulsar por el entusiasmo divino que le arrastra tras la Verdad, pero ha de atemperarlo mediante el uso del dis-curso dialéctico, si es que quiere alcan-zar resultados científicos y sapienciales netos. Nos encontramos, pues, ante una obra erudita que, sin embargo, versa so-bre un tema de interés universal para cualquier científico: la búsqueda de la sa-biduría. Este estudio platónico muestra de nuevo la inesaurible capacidad de los clásicos para iluminar la situación del hombre en cada una de sus vicisitudes históricas. J. M. Odero F. RICKEN - F. MARTY (ed.), Kant über Religion, (<<Münchener philosophische Studien. Neue Folge», 7), W. Kohlham-mer, Stuttgart 1992, 240 pp., 16 x 24. Con motivo del segundo centenario de la conocida obra kantiana «Religión dentro de los límites de la mera razón» se edita esta obra colectiva. Las colabo-raciones que la integran se expusieron previamente durante un Simposio que tu-vo lugar en München en mayo de 1992. El Prof. Aloys Winter (Facultad de Teología de Fulda) estudia un campo que le es ya muy familiar: los antece-dentes teológicos y literarios de la filo-sofía kantiana de la religión. En dicho 1237 RESEÑAS contexto se halle en condiciones de afir-mar que Kant intentó desarrollar una «apologética filosófica del cristianismo» (p. 50). Fran~ois Marty, al reconstruir el planteamiento kantiano del problema religioso, concluye que el Dios de su concepto de religión está muy próximo al Dios vivo de las religiones, aunque siempre lastrado por los presupuestos del agnosticismo crítico. Henri d' A viau de Temay diserta sobre la influencia de la Biblia en el pensamiento kantiano. Onora O'Neill analiza la expresión «dentro de los lími-tes de la mera razón». Pi erre Laberge estudia la situación de la humanidad desde la categoría kantiana del «mal ra-dical». Richard Schaeffler vislumbra la posibilidad de una pneumatología filo-sófica en la filosofía práctica kantiana. Giovanni B. Sala insiste en un tema clá-sico: la figura de Jesucristo según Kant. Hans Michael Baumgartner incide en la posible identidad entre el concepto cris-tiano de iglesia y el kantiano de comu· nidad ética. Wilhem Vossenkuhl (Prof. de la Universidad de Bayreuth) analiza con gran agudeza las pretensiones de la fe moral kantiana en el contexto del ca-rácter paradójico que tiene su filosofía de la religión. Por fin, Friedo Ricken y Reiner Wimmer estudian respectiva-mente la filosofía de la religión kantia-na en dos de sus obras: el «Conflicto de las Facultades» y el conjunto de escritos conocidos como «Opus Postumum». Resulta paradójico que el horizonte en que se mueven estos y otros estudios kantianos es filosóficamente muy auto-limitativo, en el sentido de que quienes los suscriben se ajustan más o menos conscientemente a unas cláusulas de es-tilo muy rígidas que vedan el auténtico filosofar acerca de los problemas que Kant debatió, para ceñirse más bien al análisis de cómo Kant planteó tales pro-blemas. Pero esta actitud contradice la 1238 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/3) del propio Kant, que nunca se detuvo en esta clase de análisis historiográficos y que, por el contrario, quiso expresar al comienzo de su primera «Crítica» la vocación sapiencial del quehacer filosó-fico: «¡Atrévete a saber! (sapere aude.0». J. M. Odero R. J. KEpPLE - J. R. MUETHER, Refe· rence Works lar Theological Research. An Annotated Selective Bibliographical Guide, University Press 01 America, Lanham 1992, 250 pp., 13, 4 x 21, 8. El sistema docente anglosajón, funda-do en buena medida sobre el estudio per-sonal dirigido, exige contar con obras co-mo la presente: guías bibliográficas que orientan al alumno de Teología a la ho-ra de enfrentarse con las fuentes y mo-nografías que ha de manejar en el estu-dio de los diferentes tratados teológicos. La tercera edición de esta obra dupli-ca el número de referencias contenidas en la primera, aparecida en 1978. Los Autores reconocen que la bibliografía re-cogida se adapta principalmente a las ne-cesidades de estudiantes de teología pro-testante; para los católicos, remiten a otra guía similar editada por James P. McCa-be, titulada A Critical Guide to Catholic Relerence Work (Littleton 1989). Con to-do, aun sin contener toda la bibliografía que precisa un estudiante católico de teo-logía, esta obra no deja de proporcionarle indicios importantes. Casi 100 páginas se dedican a obras de referencia bibliográfica. Ello parece excesivo para un estudiante del 1 Ciclo teológico; sin embargo, de cara a la in-vestigación teológica en la cual deben ini-ciarse los alumnos del 11 Ciclo, esta par-te resulta bastante útil. La segunda parte de la obra está di-vidida temáticamente: estudios bíblicos, 

F. RICKEN y F. MARTY (ed.), Kant über Religion, («Münchener philosophische Studien. Neue Folge», 7), W. Kohlhammer, Stuttgart 1992, 240 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

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F. RICKEN y F. MARTY (ed.), Kant über Religion, («Münchener philosophische Studien. Neue Folge», 7), W. Kohlhammer, Stuttgart 1992, 240 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

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