Viciano, A. (Alberto)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS ción hermenéutica derivada del análisis de Gadamer y formalizada en la crítica literiaria a través de la llamada Estética de la · recepción. Si los métodos histó-rico-críticos atendían fundamentalmen-te al autor, la metodología lingüística y la hermenéutica atienden respectiva-mente al texto y al receptor; cubriendo de este modo los tres elementos prin-cipales del cuadro semiótico de la co-municación. Es evidente también que todos los métodos requieren para su aplicación un . adecuado ensamblaje . y . una crítica de los presupuestos epistemológicos de cada uno de ellos. Sin embargo, no es esa la tarea que se propuso directamen-te E~er. El volumen tiene, como ya se ha dicho, un tono eminentemente peda-gógico. Ese tono se manifiesta tanto en la distribución de los contenidos como en el módo en que se exponen. El volu-men introduce al comienzo una teoría del texto y con esa base establece las etapas preparatorias del análisis (crítica textual, primera orientación sobre el texto y una nota sobre el empleo de traducciones); a continuación desarrolla un capítulo dedicado al análisis sincró-nico, donde debe destacarse -junto a los ' estudios sobradamente conocidos con base en la semiótica greimasiana-la utilización que hace de la pragmática y de la lingüística del texto (aunqu~ en este caso se limite a la lingüística del texto de cone transfrástico desarrollada en el ámbito alemán). El capítulo si-guiente lo dedica a la presentación de la lectura de los textos desde el punto de vista diacrónico, con las consabidas re-ferencias a la crítica de las tradiciones y a la crítica de la redacción, y, finalmen-te, dedica un apartado, mucho más bre-ve, al aspecto hemenéutico de la recep-ción. Además de esta ordenada exposición, se debe agradecer al A. el lenguaje de la exposición, evitando el metalenguaje a veces obtuso de la mo-1090 SCRIPTA THEOLOGICA 24 (1992/3) derna lingüística. Debe hablar también a su favor la profusión de análisis de textos concretos con que adorna y ejemplifica ' la exposición. v. Balaguer PATROLOGÍA Heinrich KRAFT, EinJührung in die Pa· trologie, Wissenschaftliche Buchgesells-chaft, Darmstadt 1991, 257 pp., 13, 5 x 21, 5. H. Kraft, Profesor emérito de Pa-trología en la Facultad de Teología Evangélica de la Universidad de Kiel, es conocido por sus estudios no sólo mo-nográficos, sino también de alta divul-gación, como fue un Léxico de los Pa-dres de la Iglesia. La presente obra, una Introducción a la Patrología, también forma parte de esta segunda línea de in-vestigación, pues Kraft desea que la cul-tura y formación contemporáneas con-tinúen impregnadas de espíritu antiguo y bíblico, del que en realidad surge el mundo moderno. La lectura de los Pa-dres de la Iglesia garantiza la continui-dad entre pasado y presente no sólo porque ellos se situaron en siglos «me-dios», sino porque: de entre lo mejor transmitido de la antigüedad a la poste-ridad se encuentran sus obras. Este libro consta de quince capítu-los y presenta una ordenación cronoló-gica y geográfica de los Padres que no difiere de los manuales clásicos de Pa-trología. Describe los rasgos más carac-terísticos de la vida y del pensamiento teológico de cada autor, que suele estar bien encuadrado históricamente. De to-dos modos, da la impresión de que los Padres penenecientes a los tres prime-ros siglos son estudiados con más dete-nimiento -y menos «prisa,.- que los de los siglos posteriores. Kraft no inclu-SCRIPTA THEOLOGICA 24 (1992/3) ye ninguna bibliografía ni al final de ca-da capítulo ni al final del libro. En cuanto al conteilido sobresale la orientación teológica, ante todo dogmáti-ca, con que K.raft se detiene en el estúdio de los Padres, y predomina una perspec-tiva historicista al plantear estos temas: la tesis de la helenización del cristianismo con los Apologistas del siglo II, el califi-cativo de «primeros católicos» dado a Ire-neo de Lión, Tertuliano y Clemente de Alejandría, la consideración de que los Concilios Ecuménicos de la antigüedad no llegaron más que a soluciones de compromiso para las partes enfrentadas, etc. En este libro también destacan las observaciones históricas y literarias que perfilan a cada autor en su época. En este sentido, K.raft concede especial importan-cia al acontecimiento de la conversión de Constantino que supuso un giro en la evangelización del Imperio y en el con-siguiente desarrollo dogmático; por eso, se resalta lá figura del historiador eclesiás-tico Eusebio de Cesarea, así como los jui-cios por éste emitidos acerca de la polí-tica religiosa de Constantino. Esta Introducción no es, pues, un sim-ple compendio de Patrología, sino una sis.. tematizada descripción, marcada, eso sí, con un fuerte cuño historicista, del origen y desarrollo de la literatura cristiana anti-gua desde los Padres Apostólicos hasta el séptimo Concilio Ecuménico. A. Viciano Manuel DIEGO SÁNCHEZ, El Comenta· rio al Eclesiastés de Dídimo Alejandrino. Exégesis y espiritualidad, Teresianum (<<StudiaTheologica», 9), Roma 1991, 308 pp., 15, 5 x 21. Dídimo Alejandrino, muerto en el 398, también llamado «el ciego», fue maestro de la escuela de Alejandría du-rante el episcopado de Atanasio. A par-RESEÑAS tir del descubrimiento de los papiros de Toura (Egipto) en 1941, se conocen más comentarios de Dídimo al Antiguo Testamento. U no de ellos es el Comen-tario al Eclesiastés, el primero de la an-tigüedad cristiana que nos ha llegado completo. El libro consta de cuatro capítulos~ El capítulo I presenta una visión de conjunto del Eclesiastés en la cultura alejandrina y muestra la herencia de que Dídimo es deudor, sobre todo de Orígenes, desde quien el Eclesiastés se venía comentando en relación estrecha con Proverbios y Cantar de los Canta-res. El capítulo II analiza el método hermenéutico empleado por Dídimo: el entorno cultural helenístico y cristiano, la ratio exegética de Dídimo, el sentido literal, la alegoría y la anagogé, y por úl-timo, la diánoia, la theoría y la tropolo. gía. El capítulo ID estudia el Eclesiastés en el marco del itinerario espiritual: «engendrar» y «educar» en el espíritu, la vida cristiana iluminada por el "Sol de la justicia», las. realidades visibles e invi-sibles y su · relación con· el hombre exte-rior y el hombre interior, la noción del areté y la ley del progreso espiritual. El capítulo IV expone temáticas espiritua-les en el Comentario al Eclesiastés: su relación con el matrimonio místico ex-puesto en el Cantar de los Cantares, el Espíritu Santo, la presencia del enemi-go, la penitencia eclesial y la vida mo-nástica. De entre los rasgos más característi-cos de esta obra sobresalen los siguien-tes. El papiro de T oura conserva un texto de este Comentario en estado pre-vio a la publicación, es decir, tal como las clases de Dídimo ante sus alumnos fueron registradas por los estenógrafos; esta circunstancia nos permite adivinar el clima de discursión y profundización reinante en sus clases. En cuanto al contenido, Dídimo es un alejandrino, seguidor del modelo exegético de Orí-1091 

Heinrich KRAFT, Einführung in die Patrologie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, 257 pp., 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

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Heinrich KRAFT, Einführung in die Patrologie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, 257 pp., 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

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