Viciano, A. (Alberto)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS El trabajo resulta de enorme inte-rés, no sólo por lo que supone de es-fuerzo por presentarnos la doctrina de uno de los máximos intérpretes del pensamiento del Doctor Angélico sino porque, además, como el mismo autor afirma, «comprender la filosofía de Fa-bro significa releer críticamente las principales corrientes de la filosofía mo-derna y contemporánea». Por ello será de gran ayuda tanto para los especialis-tas en temas de metafísica como para los historiadores de la filosofía medieval y contemporánea. J. A. García-Cuadrado Jean GRONDIN, Einführung in die phi· losophische Henneneutik, Wissenschaftli-che Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, 250 pp., 13,5 x 22. El profesor de Filosofía de la U ni-versidad canadiense de Ottawa, Jean Grondin, ha publicado en este intere-sante volumen una resumida y densa historia de la Hermenéutica. El tÍtulo, Introducción a la Hennenéutica filosófi-ca, puede llevar a confusión, ya que en realidad el libro no se limita a presentar el pensamiento de Heidegger y de Ga-damer, sino que desarrolla una larga y detallada exposición desde la técnica exegética de los filósofos griegos y de algunos Padres de la Iglesia hasta que con Gadamer, en calidad de discípulo de Heidegger, se configura plenamente la Hermenéutica filosófica. Esta exposi-ción histórica sería verdaderamente completa, si también abarcara el perio-do medieval y el Humanismo renacen-tista. La Hermenéutica filosófica destaca por dos rasgos principales: su exigencia de universalidad y su esfuerzo por acce-der a la verdad transcendiendo el mero sentido del texto interpretado. 320 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) En lo que se refiere a la exigencia de universalidad, Grondin tiene el acier-to de situar este rasgo de la moderna Hermenéutica no en Schleiermacher, como suelen hacer los diccionarios y manuales al uso, sino en varios prece-dentes de este filósofo romántico post-kantiano, que vivieron en pleno Racio-nalismo -Dannhauer, Chladenius y Meier-, así como en el pietismo pro-testante. Por exigencia de universalidad se entiende la aplicación del método in-terpretativo no sólo a textos más o me-nos obscuros de entender, sino a la Fi-losofía misma, es decir, se trata de lograr una estructura universal que res-ponda a la necesidad de diálogo propia del pensamiento humano. En lo que se refiere al esfuerzo por acceder a la verdad, Grondin muestra que este aspecto es ciertamente el más esencial de la Hermenéutica filosófica de Heidegger y de Gadamer, los cuales logran superar así el relativismo de Schleiermacher y el historicismo de Dilthey. Tanto la exigencia de universalidad como sobre todo el acceso a la verdad suponen una aceptación de la transcen-dencia y un reconocimiento de la Meta-física. La Hermenéutica filosófica sería, en este sentido, un desarrollo moderno de la doctrina estoica del uerbum inte· rius. La razón de ser de la interpreta-ción ha sido siempre penetrar, a partir de la palabra pronunciada, en el «logos interior», esto es, en lo que las palabras o un autor quieren decir. De hecho, el hablar es ya un interpretar, puesto que el lenguaje pretende abarcar en la pala-bra lo que se ha pensado. Por eso, los antiguos entendieron lo expresado co-mo una «hermeneia» o una «interpreta-tio», y para ellos la exégesis consistÍa en invertir ese proceso, es decir, en regre-sar desde lo pronunciado hasta el espíri-tu que lo expresó. Para la moderna Hermenéutica filosófica ese método no SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) se limita al solo comentario de textos, sino que, dado su carácter universal, se contemplan las palabras y su verdad co-mo respuesta a las cuestiones que el es-píritu humano se plantea en su diálogo intenor. Grondin se presenta como fiel discí-pulo de Gadamer, lo que no le impide exponer con franca sinceridad las críticas que recientemente su maestro ha recibi-do. El jurista italiano Betti aprecia en Gadamer una no-superación del relativis-mo. Habermas, en cambio, reprocha a Gadamer sus ataques a la llustración y su aceptación de posturas prerracionalistas, como la autoridad de la tradición, y exi-ge de Gadamer una actitud más crítica, exactamente una crítica del fenómeno de la comprensión en nombre de la com-prensión misma. Por último, el decons-tructivismo francés, representado por De-rrida, desconfía de la posibilidad de compaginar Hermenéutica y Metafísica y, por tanto, de acceder a la verdad, ya que, según Derrida, el entender se da só-lo en el paso de un signo a otro signo sin necesidad de contar con el sentido. El libro de Grondin, aun sostenien-do las posiciones de Gadamer, no presen-ta a éste como el culmen de la historia de la Hermenéutica. Esta historia perma-nece abierta por cuanto aún se debate en qué medida el relativismo se asume o se supera en el quehacer interpretativo. A. Viciano Roberto RODRÍGUEZ ARAMAYO (ed.), Kant (Antología), «<Textos Cardinales», 14), Península, Barcelona 1991, 186 pp., 13,5 x 19,5. El Autor, conocido sobradamente en los ambientes kantianos españoles por sus ediciones de otras obras de Kant, ofrece ahora una antología de sus escri-tos póstumos (Nachla~). Nos parece más RESEÑAS propio hablar de «textos póstumos» que -como hace el A.-, emplear la expre-sión «textos inéditos», como quiera que el Nachla~ ha sido íntegramente editado por la Academia de Ciencias de Berlín. En cualquier caso la oportunidad de es-ta antología es indudable, ya que en cas-tellano tan sólo se habían traducido frag-mentos muy aislados de ese cuerpo textual (por cierto, el Autor sólo cita la traducción hecha por Duque del Opus Postumum, pero en justicia debería haber mencionado la de Julián Marías publica-da en 1943, la de García Moreno y Ro-vira editada en 1875 y la de J. Uña da-tada en 1877). Por otra parte, parece excesiva la im-portancia que en la Introducción conce-de el Autor al conflicto con la censura prusiana como clave hermenéutica para entender lo que denomina «una década de silencio», en la cual se habrían pues-to por escrito de modo más libre estas reflexiones póstumamente conocidas por el público. En realidad, habría que alu-dir más bien a la debilidad progresiva de un Kant envejecido, incapaz de dotar a sus pensamientos de la sistematicidad y exactitud que él exigía para sus publica-cIOnes. Además de la Introducción, esta An-tología va acompañada de un estudio bi-bliográfico muy útil, sobre todo en cuan-to recopilación de las traducciones castellanas que se han llevado a cabo del corpus kantiano. J. M. Odero Philip J. ROSSI - Michael WREEN (eds.), Kant's Philosophy o[ Religion Re-considered, Indiana U niversity Press, Bloomington / Indianapolis 1991, XX + 214 pp., 14 x 21. Como resultado de un Simposio or-ganizado por la Marquette U niversity 321 

Jean GRONDIN, Einführung in die philosophische Hermeneutik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, 250 pp., 13,5 x 22. [RECENSIÓN]

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Jean GRONDIN, Einführung in die philosophische Hermeneutik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, 250 pp., 13,5 x 22. [RECENSIÓN]

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