García-Moreno, A. (Antonio)

Universidad de Navarra

Xavier LÉON-DUFOUR, Lecture de l´Évangile selon Jean, vol. III, Éd. du Seuil, Paris 1993, 332 pp., 23, 5 x 14. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) Xavier LÉON-DuFOUR, Lecture de I'Evangile selon Jean, vol. I1I, Ed. du Seuil, Paris 1993, 332 pp., 23, 5 x 14. Se trata de la continuación del co-mentario que el A. viene dedicando al IV Evangelio, de cuyos dos primeros volú-menes dimos noticia en su día (cfr. «Scripta Theologica», 23 [1991] 340-343; 25 [1993] 355-357). Anuncia un IV volu-men con los relatos de la Pasión, así co-mo una visión sintética de la obra de Juan, junto un índice de materias que fa-cilite el uso de todo el comentario. Los diversos tÍtulos que encabezan las diferentes secciones nos dan la clave de los correspondientes comentarios: «Jesús funda la comunidad qe sus discípulos» (13, 1-32); «El hasta luego de Jesús» (13, 33-14, 31); «La identidad del discípulo de Jesús» (15, 1-16, 4a); «La existencia escatológiCa» (16, 4b-33); «El último 'echange' de Jesús con su Padre» (17, 1-26). Cierran este volu-men unos apéndices sobre las obras más citadas (con omisión total de tÍtulos es-pañoles, italianos o portugueses) y de las abreviaturas usadas tanto para los libros bíblicos como extrabíblicos. El texto que se comenta está encua-dradoy en «negritas». Precede una intro-ducción a la sección que se comenta y, tras el comentario, se hace una conclu-sión de lo expuesto. Termina con unas reflexiones, overture las llama el A., que tratan de sacar conclusiones prácticas pa-ra la vida cristiana. El comentario se ciñe al texto reci-bido, aun cuando en ocasiones alude a las posibles fases redaccionales previas. Opi-na que pueden señalarse tres versiones su-cesivas. Con ello intenta explicar las «in-congruencias» del texto (cfr. Jn 16, 5 Y 13, 36; 14, 19 Y 16, 16; 14, 31 Y 15ss.). Cita las soluciones de Bultmann y de J. H. Bernard, que no acepta, y expone su propia solución. De todas formas no se aclara el porqué de esas «incongruencias» en el texto final. RESEÑAS Aborda el tema de la comparación del relato joánico con el de los Sinópti-cos y sostiene que estos pasajes corres-ponden a la Ultima Cena según se rela-ta en Mt 26, 26-29, auI1 cuando haya diferentes perspectivas (cfr. pp. 24 ·ss.). Defiende la realidad histórica del discípu-lo amado al que, en contra de algunos autores, estima como un personaje real (cfr. p. 45). En cuanto a las razones por la que el IV Evangelio omite el relato de la Institución de la EucaristÍa, después de exponer diversas soluciones, considera que «si Jn, qui a évoqué l'eucharistie au chapo 6, déploie ici la tradition testamen-taire en montrant Jésus lui-m&me en ac-te supreme de servie, c'est parce qu'elle met au jour la 'realité' qu'en dernier analyse l'eucharistie doit intensifier chez les croyants: l'amour fraternel de sour-ce divine» (p. 57). En una de la reflexiones que culmi-nan la exégesis (pp. 212 ss.) se refiere a los errores cometidos por la Iglesia en el pasado y se pregunta cuándo se va a pe-dir perdón por ello. Es una cuestión que al parecer estaba en proyecto cuando se publicó este libro, y hoy día ya se reali-zado. De todas maneras nos parece que se corre el peligro de juzgar los hechos pasados con criterios modernos, cayendo en un anacronismo y asumiendo hoy co-mo propias las «faltas» del ayer. Con ese mismo criterio, en un tono más negati-vo, opina sobre las Cruzadas y sobre la conquista de América por los españoles. Quizá habría que recordar a Santa Jua-na de Arco y a San Luis Rey de Fran-cia, sin olvidar las depredaciones de Na-poleón, coronado emperador del Sacro Imperio. Entrar en estas cuestiones en una obra de exégesis nos parece un des-propósito y recurrir a tópicos defasados. En el comentario a Jn 17, difiere de cuantos estiman que el verbo «santificar» (hagiazo) tiene relación con el sacerdocio de Cristo en Jn 17, 19 al sostener que na-da tiene que ver con la noción de sacri-937 RESEÑAS ficio. Sin embargo reconoce que la ho-ra, tan presente en este pasaje, se refiere a la muerte de Jesús (cfr. pp. 277. 302). Aparte de estas observaciones, más de forma que de contenido, estamos an-te una obra que pone de relieve la ma-durez del insigne y octogenario exégeta. A. García-Moreno Pierre LÉTOURNEAU, Jésus jils de l'hom-me et jils de Dieu, Ed. du Cerf, París 1993, 474 pp., 15 x 22, 5. La presente obra fue editada a partir de una tesis doctoral defendida en la Universidad Laval de Quebec, bajo la di-rección de M. Roberge. Desde el análi-sis de Jn 3, se demuestra que el pensa-miento joánico se desarrolla en torno a dos esquem¡¡s fundamentales: Uno que ve a Jesús como el Hijo de Dios enviado por el Padre, y otro que presenta a Je-sús como el Hijo del hombre que ha ba-jado del Cielo. Son dos esquemas, dice el A., que proporcionan el ángulo adecua-do para comprender la mayoría de los enunciados cristo lógicos del IV Evange- " lio, permitiendo al mismo tiempo perci-bir mejor la originalidad joannea al pre-sentar la muerte de Cristo en la cruz. El cap. 1, «Le réseau structurel d'in-sertion», presenta el estado de la cuestión en la actualidad y la organización estruc-tural de Jn 1, 19-4, 54. En el cap. TI, «La structure littéraire de Jn 2, 23-3, 36», pro-pone diversos ensayos de estructuras con unas conclusiones hermenéuticas. El cap. ID, «Les deux schemes fondamentaux de la Christologie du quatrieme Evangile», nos parece el más interesante, y donde Jos resultados exegéticos se ponen de ma-nifiesto de modo más directo. El cap. IV trata de «L'argumentation christologique de Jn 2, 23-3, 36». Termina con tres ane-xos sobre el esquema joanneo de revela-ción y el procedimiento literario del ma-938 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) lentendido, la tradición y redacción de Jn 3, 1-21, Y el sentido de la fórmula egó etmt. Opta por una exégesis sincrónica, dando la primacía al texto recibido, par-tiendo del principio de que en él se con-tienen todos los elementos necesarios pa-ra su interpretación. «C'est dans cette perspective que nous entendons situer la présent ouvrage» (p. 9). Ello no implica un rechazo categórico a la conveniencia de un estudio diacrónico del IV Evange-lio. Sencillamente, se trat,a de hacer jus-ticia al texto actual, «qul assemble dans un tout cohérent, unitaire et voulu des matérieaux qui peuvent évidemment préexistir a la main que impose laligne directrice final» (p. 12). Nos parece correcto que se reconoz-ca la limitación que entraña la hermenéu-tica del texto bíblico, por razón del len-guaje mismo y el contenido peculiar del mismo, así como por la lejanía remota que tienen estos escritos respecto de no-sotros (cfr. p. 14). Da luego una visión amplia del metodo estructural que el A. adopta en su trabajo. También aquí acep-ta y reconoce el peligro de subjetivismo que existe, procurando evitarlo en lo po-sible (cfr. pp. 16-19). De todas formas in-siste en que el método ha de abocar a una interpretación del texto, que en ca-so contrario queda en letra muerta. Es preciso llegar a exponer el mensaje que la Palabra de Dios tiene para nuestro tiempo. Por otro lado, afirma que sería temerario pensar que sólo mediante el es-tudio estructural se puede llegar a la in-terpretación requerida (cfr. pp. 27. 220). Dedica la mayor parte del trabajo a los análisis estructurales, en páginas un tanto difusas y profusas, áridas para el lector, aún cuando no carentes de inte-rés para el especialista. Suele acompañar su estudio de un abundante y actual apa-rato crítico. La parte dedicada a la inter-pretación y aplicación de los dos esque-

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Xavier LÉON-DUFOUR, Lecture de l´Évangile selon Jean, vol. III, Éd. du Seuil, Paris 1993, 332 pp., 23, 5 x 14. [RECENSIÓN]

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