Conesa, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) El objeto de la revelación es el Mis-terio de Dios (Parte II), que el Autor des-cribe al término de casi todos los capí-tulos de su obra en términos kenóticos: la esencia del misterio es «la humildad de Dios». De esta forma se tiende un puente muy vivo entre la teología fundamental y la teología espiritual; pero también ello tiene consecuencias pastorales: siguiendo a Rahner, el Autor interpreta que este ocultamiento de Dios propicia la prima-cía de la imagen de Dios como «futuro absoluto» y la actitud de tranquilidad an-te los fenómenos secularizadores que des-truyen otras imágenes de Dios sin detri-mento de la dimensión «utópica» de la esperanza humana. Ya adelantábamos el interés del Autor por la religión; ahora cabe preci-sar que su atención no se dirige a la interioridad del fenómeno religioso (la religiosidad humana y sus raíces antropo-lógicas), sino más bien al hecho socioló-gico del pluralismo religioso y a la inter-pretación teológica que merece este hecho. También en este punto la kéno-sis divina viene a traerse a colación como su clave hermenéutica: el escondimiento de Dios casi presupone el pluralismo re-ligioso. No olvida contrapesar esta tesis con la afirmación de una fundamental «tensión cristificante». La III y última Parte está dedicada a cuestiones varias, por ejemplo a la rela-ción entre la revelación y las ciencias naturales; en este punto el Autor desca-lifica -a nuestro entender muy superfi-cialmente- cualquier posible teleología cósmica, para arrojarse luego acríticamen-te en brazos del evolucionismo (p. 197). Muy problemática nos.parece igualmen-te su concepción de la fe, reducida uni-dimensionalmente a la actitud de espe-ranza. La teología de Haught podría descri-birse como una recepción progresista de una revelación concebida como esencial-mente progresiva, como comunicación RESEÑAS simbólica que es últimamente apofática. Ello explica que paralelamente tienda a un concepto antiintelectualista de la fe cristiana: creer es esperar en silencio, por-que nada cabe decir con exactitud de Dios. En definitiva, este ensayo no nos me-rece un elevado juicio en cuanto manual teológico. Difícilmente puede considerar-se como introductorio -¡qué arduo les resulta a tantos profesores de teología que alguien pueda calificar de sencillo, elemental o fácil de comprender lo que escribe, aunque sólo sea una parte de ello! -; tampoco cabe alabarlo por la sis-tematicidad y completitud que deben ca-racterizar un auténtico manual. Su libro es, en realidad, un ensayo sobre la reve-lación, cuyas referencias a autores y pro-blemáticas tÍpicamente protestantes pue-den ser de utilidad como referencia a los profesionales de la teología fundamental. J. M. Odero Nicola CIOLA (ed.), lA «Dei Verbum» trent'anni dopo, Ed. Pontificia Universi-di Lateranense/Piemme, Roma 1995,375 pp., 17 x 24. La revista teológica «Lateranense» ha dedicado un número extraordinario -que se edita también como libro indepen-diente- al estudio y profundización en la Constitución Dei Verbum, a los treinta . áños de su promulgación. Se ha tenido el acierto de ofrecer el volumen como homenaje al P. Umberto Betti, q~e fue uno de los peritos que intervino en la re-dacción de las Constituciones sobre la re-velación y sobre la Iglesia y que ha sido rector magnífico de la Pontificia Univer-sidad Lateranense desde 1991 a 1995. El capítulo de la Dei Verbum al que se dedican más ensayos es el primero, donde se expone la naturaleza de la re-velación. El primer artículo, debido a 955 RESEÑAS G. Lorizio, comienza destacando la im-portanci;¡¡ de este documento para la teo-logía fundamental. La tesis principal que sostiene el autor es que la noción católi-ca de revelación, tal como se expone en la Constitución vaticana, tiene una gran fecundidad especialmente de cara a la fi-losofía. Lorizio sostiene una visión opti-mista del actual panorama filosófico y examina el pensamiento de importantes autores como Heidegger, M. Henry, Le-vinas y ]ean-Luc Marion para subrayar que el horizonte cultural postmoderno no es enemigo del concepto de revela-ción. El segundo ensayo es un precioso estudio de la expresión gestis verbisque con la que el número 2 de la Dei Ver· hum se refiere al modo en que se ha rea-lizado la revelación. Tras presentar la gé-nesis del texto, S. Lanza se detiene a explicitar la perspectiva teológica que ofrece. El autor destaca que con esa ex-presión se expresa la estructura constitu-tiva del hecho cristiano, la cual es sacra-mental. Esta perspectiva -se destaca-tiene también implicaciones para la teo-logía práctica o pastoral: el hecho de que la revelación acontezca «con hechos y pa-. labras» no sólo ofrece un fundamento noético a una reflexión sobre la praxis si-no que tiene también implicaciones pe-dagógicas. El profesor Lanza concluye que a la interna unidad de hechos y pa-labras debe responder también la unidad de especulación y praxis. La tercera con-tribución que se ocupa de la revelación es debida a P. Coda y trata de un tema más concreto, el examen de la filosofía de la revelación de Schelling. Coda des-taca que los cincuenta años que median entre la «Crítica de la revelación» de Fichte (1792) y la «Filosofía de la reve-lación» de Schelling (1841-1842) constitu-yen el período central del pensamiento moderno en torno a la revelación. En es-te período se da el tránsito de una críti-ca radical a una reflexión explícita sobre la revelación cristiana. El autor se detie-956 SCRlPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) ne a exponer la concepción de la revela-ción del último Schelling la cual, a pe-sar de sus limitaciones, contribuirá a una renovación de la teología de la revela-ción. Al capítulo segundo de la Constitu-ción -que versa sobre la transmisión de la revelación- se dedica únicamente un ensayo, obra de M. Semeraro. Para en-marcar adecuadamente el tema el autor destaca el aspecto eclesiológico de la re-velación: la palabra de Dios está destina-da por su naturaleza a un pueblo, a una comunidad. Después se detiene en la Tra-dición, la cual es entendida como la vi-talidad del Evangelio en la Iglesia por obra del Espíritu Santo. En virtud de es-te dinamismo la palabra de Dios se en-carna continuamente en la vida, acciones y otras expresiones de la Iglesia. Semera-ro estudia -siguiendo al Concilio- los factores de progreso de esta Tradición «viva» y los criterios para interpretarla. Concluye el autor destacando que el su-jeto trascendente de la Tradición es el Es-píritu Santo; él es, en efecto, quien im-pulsa la vida de la Iglesia, la cual es «sacramento» de la Tradición. Los dos ensayos siguientes se ocupan de los temas presentes en el capítulo ter-cero de la Dei Verhum. P. Grech afron-ta el tema de la «verdad» de la revelación y de la Escritura e intenta ofrecer nue-vas perspectivas sobre el mismo a partir de la concepción de la verdad como des-cubrimiento del ser (a·letheia) que puso de relieve Heidegger. Desde esta visión, «verdad» de la revelación significa que se ha dado una auténtica a-letheia de Dios y que la expresión de la misma es ade-cuada. La inspiración es un don añadido del Espíritu Santo cuyo fin es producir un escrito que acompañe a la Iglesia y la ayude a mantener viva esa revelación y a explicar su verdadero significado. Por esto -concluye- se da una correlación entre la verdad de la revelación y la ver-dad de la Iglesia. El segundo ensayo so-SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) bre el capítulo tercero, obra de R. Pen-na, afronta una cuestión de hermenéuti-ca. Según el número 12 de la Dei Ver· hum para comprender un texto bíblico es preciso captar "lo que los hagiógrafos han querido significar», es decir, la imen· tio auctoris. Sin embargo, poco después de la promulgación de este texto el es-tructuralista francés R. Barthes en su en-sayo "La muerte del autor» (1968) pro-clamaba la inutilidad de la figura del autor para entender el sentido de un tex-to. El estudio de Penna se presenta co-mo una crítica a Barthes y a sus nume-rosos seguidores y una reivindicación de la importancia de la intentio auctoris. El autor reconoce que ciertamente una her-menéutica basada sólo en la intención del autor sería insuficiente para agotar el sen-tido de un texto. Es preciso atender tam-bién a la intentio operis y a la intentio lec· toris. Pero ello no puede conducir a prescindir de la intentio auctoris como han puesto de manifiesto algunos auto-res frente al estructuralismo (Derrida) y frente a Gadamer (especialmente Haber-mas) y como reconoce el reciente docu-mento de la Pontificia Comisióh Bíbli-ca sobre la interpretación de la Biblia. Los temas de los capítulos cuarto y quinto de la Constitución conciliar son estudiados en dos ensayos. En el prime-ro G. Deiana estudia la relación entre el Antiguo y el Nuevo testamento. El autor destaca que el Antiguo testamento no es simplemente un lugar de donde extraer argumentos apologéticos sobre la mesia-nidad de Cristo. El Antiguo testamento tiene un valor perenne en cuanto para-digma de la acción salvífica de Dios en todos los tiempos y culturas. Deiana des-taca que la synkatábasis divina, que ade-cúa su modo de hablar y. obrar a la ca-pacidad comprensiva de la criatura es un módelo de cómo la Iglesia debe, bajo la guía del Espíritu Santo, realizar hoy su misión de salvación, respetando las cul-turas locales y todos aquellos elementos RESEÑAS que constituyan una praeparatio evange-lica. El siguiente ensayo es de sumo in-terés y ofrece un status quaestionis acer-ca de la historicidad de los Evangelios. Siguiendo una clasificación común en la literatura anglosajona, distingue tres fases de respuesta a esta cuestión. La primera fase (Old Quest) se basaba en la distinción entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. La segunda fase (New Quest) puso de relieve la continuidad. En la tercera fase (Third Quest), que comienza en 1975, se da una revalorización de los Evangelios como fuente histórica fiable. El au,tor se detiene a exponer los hallazgos de esta tercera fase y a valorarlos. Estudia tam-bién la doctrina del Magisterio acerca de la verdad histórica de los Evangelios. Del último capítulo de la Dei Ver· hum -sobre la Sagrada Escritura en la vi-da de la Iglesia- se ocupa R. Fabris. El autor examina y hace balance del perío-do que media entre la Constitución con-ciliar y el documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia. En este perío-do destaca Fabris dos fenómenos. El pri-mero es la crítica al método histórico-crítico, que se intenta sustituir por una lectura sincrónica del texto. El segundo es el surgimiento de la cuestión herme-néutica como problema central en la lec-tura del texto bíblico. Fabris considera que actualmente nos encontramos en un momento de investigación, donde se dan pluralidad de acercamientos a la Escritu-. ra, y cuyos frutos se podrán ver en los años futuros. El volumen concluye con un estudio de P. Selvadagi que sólo tangencialmen-te se relaciona con Dei Verhum, pero que tiene gran interés. El autor se pregunta por la posibilidad de que exista revela-ción en las religiones no cristianas. Para ello estudia tanto el concepto de revela-ción como el de religión. Atiende prime-ro al concepto cristiano de revelación, destacando su carácter histórico-salvífico 957 RESEÑ AS y su carácter cristológico. Más adelante presenta un concepto teológico de reli-gión y estudia la experiencia religiosa. Selvadagi concluye, siguiendo a Rossano, que debemos reservar el término «reve-lación» para el cristianismo y usar el tér-mino «iluminación» para referirnos a la manifestación de Dios en la experiencia religiosa y en las religiones. En un apéndice del libro se publican algunas páginas del diario del P. Beni entre el 11 de Octubre de 1962 y el 20 de Di-ciembre de 1965. En este diario encontra-mos un valioso documento de quien fue uno de los protagonistas del Concilio. Es una importante aportación para futuros es-tudios sobre la historia de la composición de los diversos documentos conciliares. Los autores de este libro, en su ma-yoría profesores de la Universidad Late-ranense, no se han detenido en-una exé-gesis detallada de sus textos sino que han retomado sus temas y han valorado su influencia. En su conjunto este libro constituye una valiosa contribución pa-ra una mejor comprensión del conteni-do de la Constitución Dei Verbum. F. Conesa André BERTHIER-André W ARTELLE, La certitude de l'espérance, Colección «Cul-ture et Christianisme» n. 2 de la Facul-té de Lenres a l'Université Catholique de Paris, Beauchesne, Paris 1994, 199 pp., 13, 5 x 22. Este libro es fruto de la colaboración que el Prof. Wartelle (Instituto Católico de Paris) prestó a su amigo André Bert-hier para reelaborar un manuscrito cuya primera versión databa de 1944. El tema de la obra es la segunda virtud teologal: la esperanza. Alrededor de ella se agru-pan todas las ideas de este libro, que las desarrolla no como un estudio erudito si-no como un ensayo. 958 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) En primer lugar se sitúan las raíces antropológicas de la esperanza cristiana en el amor (Parte 1), tomando este tér-mino en su sentido cósmico más amplio: tendencia, deseo vital. Pero luego se exa-mina atentamente el amor interpersonal, y especialmente el amor conyugal, como las claves interpretativas para descifrar la trama peculiar de la existencia humana. La vida del hombre tiene un carác:;ter dramático, debido sobre todo a la inquie-tud divina que conmueve honda y plu-riformemente el corazón humano. La II Parte del libro se centra propia-mente en la virtud cristiana de la espe-ranza. Se destaca el carácter salvífico -pro-mesa de salvacíón- que caracteriza toda la revelación, el «mensaje» que Dios di-rige al hombre. Igualmente se insiste en el carácter sobrenatural de esta salvación prometida: es un misterio para el hom-bre, pues consiste en la comunicación del mismo Misterio de Dios. Por último la esperanza cristiana tiene una dimensión destacada mente supraindividualista, en cuanto que es esperanza del Reino de Dios y de una nueva ordenación de la vi-da de los hombres radicados en Dios. El ensayo concluye con algunas re-flexiones sobre los modos como los hombres han intuido la esperanza a tra-vés de la historia: en la literatura y la re-ligión (<<El ascenso hacia la luz»); median-te el análisis de algunos escritores modernos que la han rechazado (Alfred de Vigny), la han limitado (Pascal) o se han abierto a ella de todo corazón (Char-les Péguy); y, por último, a través de un estudio iconográfico de la esperanza. Aunque esta obra no presenta la sis-tematicidad que un teólogo desea en un tratado sobre la esperanza, no deja de ser un ensayo inspirado y bien orientado so-bre un importante tema teológico; ade-más incluye algunos análisis relativamente originales, sobre todo en la tercera Parte. J. M. Odero 

Nicola CIOLA (ed.), La «Dei Verbum» trent'anni dopo, Ed. Pontificia Università Lateranense/Piemme, Roma 1995,375 pp., 17 x 24. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46183/1/16494-47750-1-PB.pdf

Nicola CIOLA (ed.), La «Dei Verbum» trent'anni dopo, Ed. Pontificia Università Lateranense/Piemme, Roma 1995,375 pp., 17 x 24. [RECENSIÓN]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra

Universidad de Navarra