Trigo, T. A.

Universidad de Navarra

José María YANGUAS, La intención fundamental. El pensamiento de Dietrich von Hildebrand: contribución al estudio de un concepto moral clave, Ediciones Internacionales Universitarias, S. A., Barcelona 1994, 173 pp., 16,5 x 24. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) RECENSIONES Estas características hacen del presente manual no sólo un buen ins-trumento de estudio para alumnos de las Facultades eclesiásticas, sino tam-bién un libro que puede contribuir a que los fieles prolonguen en su vida el misterio celebrado en la liturgia, para que su existencia se convierta en un ininterrumpido acto de culto. De este modo, La celebración del Misterio cristiano se inserta con todo derecho en el magno proyecto de la nueva evangelización anhelada por la Iglesia en los albores del tercer milenio. J. . L. GUTIÉRREZ-MARTÍN José María YANGUAS, La intención fundamental. El pensamiento de Die· trich von Hildebrand: contribución al estudio de un concepto moral clave, Ediciones Internacionales Universitarias, S. A., Barcelona 1994, 173 pp., 16,5 x 24. A partir de los años 20 de este siglo, la literatura ético-filosófica ha acuñado diversos conceptos (pre-decisión moral , intención fundamental, ac-titud fundamental, opción fundamental), que reflejan una común preocupa-ción: reafirmar el carácter personal de la moralidad, hacer de la persona el centro de la vida moral, con el fin de evitar de este modo toda sombra de legalismo práctico o de fundamentación legalista de la Etica. Esta preocupación se hizo particularmente aguda en algunas formas de personalismo, y, de modo particular, en la llamada Etica de situación, que terminaría por escindir la Etica en un doble campo, con una difícil comunicación entre ambos: de una parte, una moral denominada trascen· dental, una moral de meras actitudes fruto de la libertad trascendental, y de otra, la moral concreta de las acciones humanas. Consecuencia de este planteamiento ético es que quedan cuestionados o negados los actos intrín-secamente malos, o la real existencia de normas morales con ~alidez abso-luta. Desde sus primeras obras, Dietrich van Hildebrand (1889-1957) des-tacó en toda su importancia la relevancia moral de la intención fundamen. tal en la vida moral, oponiéndose radicalmente a que la vida moral se vea reducida a la esfera de las acciones singulares, con el descuido de aquella otra, importantísima, de las actitudes. Pero reconocer la importancia moral de dichas actitudes y, de manera particular, de la intención fundamental, no condujo a nuestro autor a minusvalorar el peso moral de los actos concretos. El objeto de la obra de José María Yanguas es el de analizar la obra ética de van Hildebrand en lo que se refiere a la intención fundamental, 599 I{E C L:\SIO:\iES SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) con e! fin de descubrir e! pape! que desempeña en la vida moral de la per-sona. Más exactamente aún, lo que pretende es poner de manifiesto e! sen-tido preciso que von Hildebrand atribuye a tal concepto, analizar su influ-jo en la vida moral y, de manera particular, precisar cuáles son las relaciones existentes entre la intención fundamental y las acciones concretas. El interés de Yanguas no se reduce al meramente histórico, sino que pretende presentar la doctrina de von Hildebrand sobre la intención funda· mental como una autorizada contribución al debate ético actual, pues está convencido de que puede proyectar nueva luz sobre e! mismo y favorecer su clarificación. El primer capítulo se ocupa de la naturaleza de la moralidad, definida por von Hildebrand como participación en los valores. La posibilidad de! perfeccionamiento de la persona como tal se en-cuentra en estricta dependencia de! carácter trascendente de la misma, es decir, de su radical apertura a la realidad. La persona es un ser de naturale-za intencional. Es éste, según Yanguas, un punto de singular relevancia en e! pensamiento hildebrandiano. A la esencia de! ser personal pertenece orientarse no a sí mismo, sino más allá de su propia realidad. Tanto en el orden del conocimiento como en e! de la actividad moral e! mundo ob-jetivo desempeña un papel decisivo: sin objeto no hay conocimiento y sin valor objetivo tampoco es posible e! valor personal. Sólo se puede comprender a la persona en su ordenación al mundo de! sentido y valores objetivos, en última instancia en su ordenación a Dios, contenido de todo sentido y de todo valor. La bondad moral no es otra cosa sino una participación o encarnación de los valores. El autor estudia, a continuación, los tres caminos por los que, según von Hildebrand, entramos en contacto con e! mundo de los valores: su percepción, e! ser afectados por ellos y la respuesta que damos a la llamada que nos dirigen. Captar e! valor, tener conciencia de él y de su importancia es ya una participación en e! mundo de los valores, y es e! presupuesto de todo com-portamiento moral. Pero el simple conocimiento de los valores no nos ga-rantiza ya una acción moralmente buena. Ser afectado por e! valor es algo más que conocerlo. Hay una nueva unión con e! valor, que tiene lugar al producir los valores un efecto especial sobre nosotros: la excelencia o belle-za del valor nos conmueve, penetra nuestro corazón. En las respuestas al valor (Wertantworten) tenemos no sólo una adae· quatio mentis ad valorem, sino una adaequatio voluntatis et cordis ad valo· 600 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) R EC E NS I Of\; ES remo Se trata de una entrega voluntaria al mundo de lo valioso en sí, de la voluntad de orientar nuestra vida según los valores. La intención funda-mental es, precisamente, una respuesta al valor dotada de características bien definidas. El estudio de su naturaleza es el tema central del segundo capítulo de la obra. Para comprender mejor la naturaleza de la intención fundamental, el autor se refiere en primer lugar a la distinción entre ésta y lo que von Hil-de brand denomina la postura fundamental. La diferencia más importante entre ambas es que la primera es consciente, mientras que la segunda es inconsciente. Pero, ¿de qué tipo de inconsciencia se trata? En el caso de la postura fundamental, podemos pensar en un tipo de hombre que es cons-ciente de su postura ante los valores; pero esa objetivación de su situación nace del mero interés en el desarrollo de sus capacidades personales. La intención fundamental, en cambio, tiene un carácter eminentemen-te activo, de verdadera decisión: es una expresa, definitiva y consciente to-ma de postura respecto del mundo moral, consistente en la voluntad radi-cal de vivir en armonía con los valores. Una voluntad radical que está motivada por el valor mismo y no por el interés de uno u otro tipo que el bien puede procurarnos. Con tal decisión es toda la persona la que des-pierta a una tarea, como si advirtiese la diferencia entre su posición moral real y el mundo de los valores que ha de encarnar. El valor se nos presenta como un ideal en cuya dirección comenzamos a caminar. La vida moral será una lucha continua con la posición fáctica en todos 'aquellos puntos en los que ofrezca resistencia a la nueva orientación que se ha tomado. Tres son las características principales de la intención fundamental; és-ta debe ser: a) Responsable, es decir, una verdadera respuesta a los requeri-mientos del valor. b) Sancionada: se trata de una respuesta que la persona da en un acto libre, desde lo más íntimo del yo personal, sancionando de ese modo las exigencias del valor. c) Trascendente: la intención fundamental mueve a la persona a ir siempre más allá en la fidelidad a las exigencias del valor. Después de estudiar la existencia en el hombre de una dimensión a la que podemos denominar profundidad, y las características y relaciones de las experiencias de tipo actual y supra·actual, el autor afronta las influen-cias de la intención fundamental en las posturas de hecho ante el valor. Se trata de un tema de especial importancia para poder entender posterior-mente (en el capítulo tercero) las relaciones entre la intención fundamental y las acciones concretas. UN\VERSIDAD DE NAVARRA BIBUOTECADE HUMANiDADES 601 RE C E N SION E S SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) La delimitación del concepto de intención fundamental requiere toda-vía comprender dos de sus cualidades más relevantes: de una parte, la gene-ralidad, o lo que es lo mismo, la respetuosa y decidida apertura de la per-sona, de manera incondicionada, al valor como tal, y por tanto, a todo valor particular; en segundo lugar, su carácter fundante, es decir, el poder de posibilitarnos una serie de actitudes concretas que antes no nos eran ac-cesibles, dificultando, a la vez, la aparición de aquellas que están en contra-dicción con la intención fundamental. En el capítulo tercero, el autor aborda la relación entre la intención fundamental y las acciones concretas. El tema de la tensión entre intención y acción concreta ha dado lugar a dos posturas antagónicas. Por una parte, el legalismo como actitud moral, que centra su atención en el acto externo, dejando en cierto modo de lado la intención. Por otra, el formalismo, para el que los actos concretos de la vida moral casi carecen de peso específico. Yanguas demuestra que von Hildebrand se opone con igual fuerza a ambas corrientes éticas y que lo que pretende es hacer saltar la oposición dialéctica entre actitud y actos, oposición que no ha sabido hacer saltar la ética de situación, pues al caer en la tendencia que niega a la acción su ple-no sentido, acaba por considerarla simplemente como un indicio o señal de la situación moral de una persona. Es verdad que una acción mala pue-de ser un síntoma revelador de la condición moral de la persona. Pero no es sólo un síntoma: las acciones buenas o malas tienen en sí mismas, según von Hildebrand, un pleno significado moral. Von Hildebrand pone de relieve que la perfección moral, el desarro-llo armonioso y pleno de la persona humana exige una doble actualización de nuestra libertad; la primera y más decisiva es la entrega personal a Dios. Pero no basta con ella; se exige una segunda actualización de la libertad que da lugar a los actos concretos que impera nuestra voluntad libre. La plenitud moral requiere así tanto de las actitudes supra-actuales como de los actos concretos. Se trata, no obstante, de dos ámbitos de la moral que gozan de una significación propia: cada actitud concreta, cada acción, es algo valioso que añade su valor al que posee la justicia habitual de una persona; pero, por otro lado, también las actitudes supra-actuales, como es el caso de una vir-tud, son actualizaciones de valores al margen de los actos de dicha virtud. Realidades morales distintas pero que mantienen entre sí estrechas conexio-nes; por eso esperamos buenas acciones de un hombre bueno, ya que la posesión de una virtud se manifiesta en las acciones correspondientes. 602 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) R EC E NS I O N ES Según Yanguas, para van Hildebrand, el concepto clave en las rela-ciones entre acción concreta y actitud supra-actual es el de actualización. Cada acción buena es una actualización de la respuesta al valor general y supra-actual. El capítulo termina con un buen estudio de la crítica hilde-brandiana a la Etica de situación. Por último, al final del libro, el autor hace una síntesis conclusiva, en la que ofrece una visión de conjunto de la exposición anterior. T. A. TRIGO Antonio Luis CRESPO PRIETO, Celibato por el Reino de Dios, ed. EGA, Bilbao 1996, 171 pp., 21 x 15. El autor, sacerdote de la Diócesis de Mondoñedo-Ferrol, presbítero itinerante del Camino Neocatecumenal, se propone con esta obra, resaltar la figura del celibato, con la intencionalidad de ofrecer pistas que ayuden a los formadores de los seminarios -principalmente- con una «onenta-ción educativa» (así subtitula su trabajo). Crespo no pretende con sus páginas una expOSlClOn dogmático-bíblica exhaustiva, ni incluso el panorama desde la óptica de la estricta Teología Pastoral: «Mi objetivo es fundamentalmente pedagógico, educati-vo. Me propongo trazar, en la medida de lo posible, unas líneas de actua-ción educativa por parte del educador y de orientación formativa para el educando que se ha de preparar para vivir un celibato fecundo y enriquece-dor en lo humano para él y para las personas a quienes dedicará su vida y con las cuales ha de compartir su vivir célibe en el futuro. Todo esto con una motivación fundamental: por el Reino de los cielos» (p. 23). A lo largo de todo el libro subyace una idea-fuerza que pretende cla-rificar el sentido de la vivencia del celibato en la Iglesia Católica, en con-traste con su deterioro y falta de comprensión en el momento cultural que nos ocupa, presentándolo como realidad positiva fundamentada en el Amor de Dios. El autor estructura su trabajo en siete capítulos con una Conclusión y un apéndice en el que recoge un variado elenco de textos sobre la forma-ción de los sacerdotes, la castidad cristiana y el celibato, entre los que des-tacan: varios números de Catecismo de la Iglesia Católica muy oportunos para clarificar los temas tratados, el Memorial Primero al Concilio de Trento de San Juan de Avila junto con sus advertencias al Concilio de To-ledo, unos párrafos de San Bernardo sobre la castidad en carta dirigida al 603 

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José María YANGUAS, La intención fundamental. El pensamiento de Dietrich von Hildebrand: contribución al estudio de un concepto moral clave, Ediciones Internacionales Universitarias, S. A., Barcelona 1994, 173 pp., 16,5 x 24. [RECENSIÓN]

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