Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS de las enseñanzas patrísticas acerca de! sacerdocio, muy útil en los tiempos ac-tuales y de valor permanente. A. Hontañón Gregorio NACIANCENO, Los cinco dis-cursos teológicos, (<<Biblioteca de patrísti-ca», n. 30), ed. Ciudad Nueva, Madrid 1995, 283 pp. 13,5 x 20,S La prestigiosa colección «Biblioteca de patrística» nos ofrece con el presente volumen una pieza literaria de gran va-lor dentro del riquísimo legado patrís-tico. Como es bien sabido, Gregario de Nacianzo pronunció esos cinco Discur-sos Teológicos en Constantinopla, poco después de haber accedido a la sede epis-copal de esta importante metrópoli del Imperio. Fueron precisamente estos cin-co Discursos los que le acreditaron para recibir el tÍtulo de «Teólogo», que viene ya atestiguado en e! siglo V en las Actas de! Concilio de Calcedonia. Estos cinco Discursos son los que en la edición del Migne (PG 36), llevan asig-nados los números 27 al 31. El que se ha-yan agrupado los cinco bajo un tÍtulo ca-mún no se debe a iniciativa de los recientes editores, sino que ya aparece en la antigua tradición manuscrita. El motivo de proriunciar estas piezas oratorias no es sólo hacer una exposición de! dogma trinitario, sino también res-ponder a los ataques de! arrianismo, es-pecialmente personificado en Eunomio de Cizico, que fue ampliamente comba-tido por los otros dos grandes Capado-CIOS. El primer discurso aborda las posibi-lidades de la reflexión teológica. El se-gundo tiene por objeto la «Theologia», en su sentido más prístino, de tal mane-ra que responda a las preguntas: ¿qué pa-622 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) demos saber y decir sobre Dios? El ter-cero se dedica expresamente al problema trinitario, ocupándose de modo preferen-te de la generación de! Hijo. El cuarto lo consagra también al Hijo, examinan-do las objecciones escriturísticas presen-tadas por los herejes y las respuestas que le merecen al Nacianceno. El quinto es una exposición de la doctrina sobre e! Espíritu Santo y es, sin duda, e! más im-portante de los cinco Discursos. En este escrito analiza las objecciones de los pneumatómacos contra la Tercera Persa-na de la Santísima Trinidad y las refuta en base a lugares escriturísticos. Aquí uti-lizará por primera vez el término «ekpó-reusis» (= procesión) para designar la pra-piedad distintiva del Espíritu Santo respecto a las otras hipóstasis divinas. El editor José Ramón DÍaz Sánchez-Cid hace una buena introducción, tanto del autor como de su obra literaria. Se-ñala también con precisión la tradición editorial impresa de estos cinco Discur-sos. La traducción esta realizada sobre la edición crítica de P. Gallay en la Colec-ción «Sources Chrétiennes», nO 250. Ter-mina e! libro con unos buenos Índices bí-blico, de nombres y de materias, amén del índice general. En síntesis, podemos afirmar que nos encontramos ante una edición de calidad con abundantes notas, que orientan al lector aunque esté poco versado en temas patrísticos. D . Ramos-Lissón SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis (trad., introd. y notas de J. Sancho Bie!-sa), ed. Perruca, Terue! 1995, 358 pp., 24 x 17 Se trata de la traducción castellana de lo que podría llamarse el corpus cateche-ticum de Cirilo de Jerusalén, es decir, de la Protocatequesis, de las 18 Catequesis ad SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) illuminandos, es decir, a los que van a re-cibir al bautismo, y de las S Catequesis mistagógicas, dirigidas a los neófitos. Qui-zás este sea precisamente uno de los ras-gos que más conviene destacar en esta magnífica edición de la gran obra del Obispo de Jerusalén: el hecho de que se ofrece al lector de habla castellana una edición cuidada y completa de su obra catequética, traducida directamente del gnego. El libro comienza con una introduc-ción (pp. 21-32) dedicada a presentar la figura de Cirilo, a mostrar los rasgos fun-damentales de sus catequesis y a explicar las características principales de la traduc-ción que se ofrece. Jesús Sancho, Deán de la Catedral de Teruel y Profesor de griego y de Teología sacramentaria, co-menta que este trabajo surgió de su pro-pia necesidad. «Hacía tiempo -escribe-que deseaba leer a San Cirilo y estaban agotadas las pocas versiones existentes en castellano. Me fui al Migne -era el más accesible para mí- y comencé la lectu-ra en griego, y la traducción, como re-curso para satisfacer la propia necesidad (p. 27)" . Más tarde, el atractivo de una traducción realizada sin prisas y, sobre todo, la riqueza doctrinal y el encanto de la obra de Cirilo le movieron a ofrecer esta traducción de su obra catequética completa. Como base, ha elegido el texto griego trabajado por Touttée y contenido en la Patrología griega de Migne, incluso para la edición de las catequesis mistagógicas, editadas en Sources chrétiennes por Piédag-nel. El Autor ha optado por esta posibili-dad con el fin de que quien lo desee pueda cotejar facilmente la traducción castellana con el texto griego, aunque, como es de rigor, el Autor, a su vez, ha ido cotejando el texto griego ofrecido en el Migne con el texto ofrecido por Piédagnel y Reischl-Rupp, sobre todo para resolver dudas y corregir las erratas del texto del Migne, que no son muy numerosas. RESEÑAS De estas Catequesis existían ya algu-nas traducciones castellanas. Sancho Biel-sa cita las de A. Ubierna (1926), A. Or-tega (1945), la de la editorial Sígueme (1989) cuya introducción corre a cargo de L. Gnilka; las catequesis 16-17, tradu-cidas por C. Granado en 1990 (Ciudad Nueva) y la de Carlos Elorriaga en Des-clée de Brouwer en 1991. La presente edición se hace teniendo presentes las aponaciones realizadas por las traduccio-nes anteriores y, sobre todo, teniendo presente el texto griego, y ofreciendo no pocas veces una traducción que procura ser más ajustada. He aquí algunos ejem-plos. Mientras que en la visión del trono de Dios (lsaías y Ezequiel) alguna traduc-ción habla de que había un rueda cuadra· da (Cat. 9, 3), Sancho traduce: y junto a cada uno -a los cuatro lados- colocada una rueda (cf 1s 6, 2; Ez 10, 12; 1, 15; 10, 2. 9); es decir, cuatro querubines, cua-tro ruedas. Otro ejemplo: (Cristo) como hombre, realmente murió, pero como Dios, resucitó estando muerto cuatro días (Cat 4, 9). Sancho Bielsa prefiere traducir: CA· mo hombre murió de verdad, pero como Dios resucitó a un muerto de cuatro días, lectura que es mucho más acorde. Podrían presentarse mucho más ejemplos. Los que hemos aducido son buena muestra del esfuerzo realizado por mantener la fidelidad al texto griego y, al mismo tiempo, por hacer cercano a Cirilo al lector de nuestros días. El mis-mo esfuerzo se advierte en las notas, en el tino con que se comentan los pasajes más importantes o se ofrecen los datos históricos, litúrgicos y dogmáticos opor-tunos para que se pueda captar en sus justas proporciones lo dicho por Cirilo. Cabe, pues, felicitar al Autor por esta so-bria y cuidada edición de las Catequesis de San Cirilo y, sobre todo, por la va-liosa ayuda que con ella ofrece a quienes de una forma u otra trabajan en la cate-quesis. En efecto, al leer estas páginas 623 KESEÑAS conmueve el comprobar que la cateque-sis cristiana de hoy coincide plenamen-te con aquella otra catequesis predicada en Jerusalén por un santo Obispo a me-diados del siglo IV. L. F. Mateo-Seco Pío DE LUIS, Las Confesiones de San Agustin comentadas (Libros 1-10), ed. Es-tudio Agustiniano, Valladolid 1994, 615 pp., 16 x 11 Hablar de las Confesiones de San Agustín es hablar de un gran "bestseller» de todos los tiempos. Es una obra que ha tenido innumerables ediciones, traduc-ciones e incluso adaptaciones y comen-tarios. Todo ello debido a la originalidad y al genio del Hiponense. Con todo, el Pá,O inexorable del tiempo dificulta, al menos en el terreno semántico, la capa-cidad de captación del escrito agustinia-no. El P. Pío de Luis ha percibido la di-ficultad, que puede suponer al lector hispánico actual afrontar la lectura de las Confesiones. Es evidente que la misma palabra del título Confesiones puede, de entrada, des-concertar un poco a nuestros contempo-ráneos por el sentido prioritario que el vocablo tiene actualmente para indicar la confesión del propio pecado. Es por ello que nuestro autor señala en primer lugar el sentido primordial que le daba Agus-tín, como «alabanza agradecida a Dios por los dones recibidos», amén de con-notar el sentido anteriormente citado y también el de profesión de ie. Con el fin de intentar una supera-ción de estas dificultades de intelección el autor ha realizado esta especie de guía del lectura, que clarifica enormemente la que el lector pueda hacer después sobre el propio texto de Agustín. Comienza el libro con una introduc-ción general, que explica la razón de ser 624 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) de esta obra, y nos ofrece una serie de datos interesantes sobre la motivación y el ambiente en que se redacta este escri-to de Agustín. A continuación el autor va haciendo una síntesis-resumen de ca-da unos de los 10 primeros libros de las Confesiones. Podemos recordar sus titu-lares: El libro primero lleva por título: En la fuente de los bienes y de los ma-les. El segundo: Lejos de Dios: caída en el abismo moral. El tercero: Del abismo moral al intelectual-religioso. El cuarto: En el abismo religioso maniqueo: logros y iracasos morales. El quinto: Saliendo del abismo: de la certeza a la duda. El sexto: Navegando en el mar de la duda: sin verdad ni felicidad. El séptimo: Arri-bo al puerto de la Verdad inmutable: li-beración de la inteligencia. El octavo: No más seguro de Dios, sino más estable en Él: liberación de la voluntad. El noveno: Miembro de la Iglesia. El décimo: Ascen-siones hacia Dios: método y obstáculos. El presente volumen representa un gran esfuerzo de síntesis del pensamien-to de AgustÍn, y a la par presupone una considerable dosis de sensibilidad con el pensamiento contemporáneo. No duda-mos, pues, en recomendar su lectura, co-mo propedéutica para quien desee sumer-girse por primera vez en el anchuroso mar de las Confesiones. D. Ramos-Lissón Paul BRADSHAW, La liturgie chrétienne en ses origines. Sources et méthodes, Les éd. du Cerf, Paris 1995, 247 pp., 13,5 x 21,5 P. Bradshaw, presbítero anglicano, profesor de liturgia en la Universidad de Notre-Dame (Indiana) y presidente de la internacional «Societas Liturgica», es un conocido autor de numerosas monogra-iías acerca de la liturgi.l t'n la I~le s ia pri-mitiva. 

SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis (trad., introd. y notas de J. Sancho Bielsa), ed. Perruca, Teruel 1995, 358 pp., 24 x 17.

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SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis (trad., introd. y notas de J. Sancho Bielsa), ed. Perruca, Teruel 1995, 358 pp., 24 x 17.

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