Alviar, J.J. (J. José)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) punto de partida, para investigaciones sobre Sto. Tomás y la pneumatología. J. Alviar Renzo GERARDI (ed.), La Creazione. Dio, iI cosmo, I'uomo, Studium, Roma 1990. 162 pp., 13,5 x 21 En la medida en que se ha ido desa-rrollando el poder transformador del hombre sobre el mundo, los vestigia Dei han quedado eclipsados por el opus humanum, llevando -incluso en el se-no de la teología- a cierto «olvido» de la verdad de la creación. Sin embargo, la conciencia ecológica creciente, el ma-yor aprecio de la interdependencia de los seres creados, y el cada vez más ur-gente interrogante acerca del sentido úl-timo del quehacer humano, han ido re-clamando de la teología, en años recientes, respuestas adecuadas. En septiembre de 1988 el Movimen· to ecclesiale de impegno culturale organi-zó en Santu Lussurgiu (Oristano) una "semana teológica,) para tratar de "La teología de la nueva evangelización», in-cluyendo dentro de esta temática general una más específica: «Dios en la creación)' . Este libro contiene los textos de las ciE-co conferencias pronunciadas. En un ca-pítulo introductorio, Renzo Gerardi, profesor en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Laterana, pasa re-vista a los temas que han de tenerse en cuenta en la reflexión moderna sobre la creación. Es necesario, según él, antes de hablar de las relaciones entre el hombre y la «naturaleza», darse cuenta de que ha habido una importante evolución en el concepto de «naturaleza» a lo largo de los siglos, hasta adquirir este término una ¡uerte connotación de dominio por par-te del hombre. Esta evolución conceptual refleja lo que ha sucedido en la práctica: el hom-RE SEÑAS bre se ha distanciado del sentido genui-no de la instrucción de "dominar» la tierra como imagen de Dios, actuando sin una orientación básica divina. Se precisa, ahora, perfilar una ética ecoló-gica -complemento de la ética de la persona y la ética de la sociedad- que oriente al hombre en su modo de rela-cionarse con el mundo subhumano. Antonio Bonora (t), profesor en la F acuitad Teológica Interregional (Mi-lán), estudia la doctrina sobre Dios en la creación, en los primeros once capí-tulos de Génesis. Descubre, en los rela-tos creacionales y en la posterior narra-ción bíblica de la historia de la humanidad, una línea de pensamiento que perdura a lo largo del Antiguo T es-tamento y del Nuevo. Las principales lecciones reveladas serían: (1) Del hom-bre se espera, no un simple «guardar in-tacta» la creación, sino un «cultivar» (= transformar, mejorar) el mundo . (2) Es-ta acción sobre el mundo debe tener siempre una referencia antropológica: la regla de oro ha de ser el amor al próji-mo, de tal modo que incluso al satisfa-cer las propias necesidades, el hombre tenga en cuenta las necesidades de los demás: generaciones presentes y futuras. (3) Proveer a las «necesidades» humanas no abarca sólo la dimensión material, biológica o natural; tiene que responder también al destino trascendente del hombre. En el artículo titulado «Dimensión tnnitana de la creación», Giuseppe Marco Salvati, O. P., profesor en la Fa-cultad de Teología de la Pontificia U ni-versidad «Santo Tomás de Aquino», in-daga so bre la relación entre dogma trinitario y dogma de la creación. Sos-tiene que falta por incorporar más fuer-temente la dimensión trinitaria en la presentación del misterio de la crea-ción. Manteniendo el punto dogmático de que la Trinidad actúa como unum prznciplUm al crear, este autor desarro-337 lIa un segundo punto, inseparable del primero: de la misma manera que la única esencia divina pertenece a las tres Personas según un cierto orden, e! único acto creador es desempeñado por las Personas divinas según un cierto orden: pertenece al Padre, quien lo tiene sin recibirlo; pertenece al Hijo, quien lo re-cibe del Padre; pertenece al Espíritu Santo, quien lo tiene como recibido del Padre y de! Hijo. De esta forma se ve claramente que el acto (libre) de la crea-ción guarda cierta continuidad con la vida intratrinitaria. Abundando en esta misma idea, Sal-vati enfoca la producción (gratuita) por Dios de seres finitos, como prolonga-ción y manifestación de las procesiones intratrinitarias. En la Trinidad, el Padre engendra al Hijo como Persona distinta aunque consustancial; y el amor mutuo entre Progenitor y Engendrado es tan fecundo que su resultante es un Terce-ro, e! Espíritu. Esta riqueza de vida in-terior de Dios (Padre), que «deja espa-CIO.. para otras dos Personas , distintas-pera-iguales, es la misma que fundamenta la producción, de la nada, de «otros-no-consustanciales». En d capítulo final, Sebastiano Mosso, S. J., profesor en la Facultad Teológica de Cerdeña (Cagliari), enfoca el empeño del hombre por la justicia, la ecología, y el trabajo, a la luz de la fe en la creación. Mantiene que el empeño del hombre en estos tres campos deriva de una responsabilidad ética enraizada en la creación. Así, el esfuerzo humano por vivir la justicia puede entenderse como respuesta a la llamada a imitar la justicia divina. Debe tener, pues, las si-guientes características: «personalismo comunitario» (solicitud por cada indivi-duo, sin perder de vista su pertenencia esencial a una comunidad); igualdad en el trato; atención preferencial a los dé-biles. A su vez, el empeño por respetar la ecología puede entenderse a la luz de ':>CI\IPTA THEOLOGICA 28 (1996/1 ) la vocación del hombre a dominar la tierra. El hombre tiene que hacerlo co-mo imagen de Dios: no como tirano, sino más bien como alguien que se rela-ciona armoniosamente con la creación . Finalmente, el trabajo forma parte de la vocación integral del hombre que, jun-to con sus conciudadanos de todos los tiempos, busca mejorar las condiciones de su vida en la tierra, consciente a la vez de que la construcción de la ciudad terrena es distinta del Reino escatológi-co (aunque no irrelevante para éste). En un artículo final, Bruno Salmo-na, profesor en la Facultad de Magiste-rio de la Universidad de Estudios de Génova, investiga en los Padres de la Iglesia e! tema del hombre como vica-rio de Dios en la creación. La noción del hombre como representante divino aparece fundada sobre una revelación más básica, a saber: que el hombre es creado a imagen del Creador. Es esta participación en la inteligencia y solici-tud divinas la que le posibilita actuar de modo único sobre el resto del cosmos material. El autor detecta rasgos platónicos en algunos pasajes de Padres Orientales que subrayan el dominio intelectual del hombre sobre la naturaleza sin recalcar demasiado la idea de que el hombre só-lo puede ejercer tal dominio en cuanto que es un ser compuesto de espíritu y de materia. Sin embargo, añade el autor, las afirmaciones sobre la resu-rrección del cuerpo matizan en cierto modo estos tintes platónicos. En líneas generales, los estudios de este volumen no pretenden ser investi-gaciones técnicas, ni innovadoras; sus autores tienen más bien el interés de traducir, en un lenguaje sencillo y ase-quible, los enfoques modernos de la re-lación hombre-creación. El libro tiene valor, por tanto, en cuanto que resume temas bíblicos, patrísticos, magisteriales, y especulativos que antes no habían re-SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) cibido tanta atención, pero que son ver-daderamente relevantes para elaborar una adecuada teología de la creación . J. Alviar Colín E. GUNTON, Christ and Crea· tion, ed. Eerdmans, Michigan 1992, 127 pp., I3,S x 21,S En 1990 Colin Gunton, profesor de lwlogía en King's College (Londres), fue invitado al Nazarene Theological College para impartir las Didsbury Lec-tures. Sus conferencias, reunidas y lige-ramente retocadas, se publican ahora en este volumen . Si bien su tema central es la relación entre Cristo y la creación, e! libro tiene una amplitud de visión que permite al autor definir su obra como un resumen de la cristología dogmática. Enumeramos a continuación sus afirma-ciones más relevantes: En el estudio escriturístico, el autor apunta tres aspectos de la revelación so-bre Cristo yo la creación: l. Cristo como Señor: su inaugura-ción del Reino (con sus milagros y de-más actos) abarcó tanto e! mundo de la materia como el del espíritu, ya que to-do lo que existe fuera de Dios es uno y es creación. Todo cae bajo e! poder di-vino; nada se escapa al dominio del Se-ñor. (Este dato contrasta con los inten-tos racionalistas de reducción de los relatos de milagros de Jesús al ámbito de curación de enfermedades psíquicas). 2. Según Génesis, todo -tanto materia como espíritu- es creación; cuando se produce la alienación del Creador, el mal Il1llr.ll ~. el mal físico aparecen mu-tuamente implicados (muerte; Muerte). También la redención ofrecida por Cristo aparece no sólo como salvación del pecado, sino como restablecimiento de la capacidad de dominio de! hombre sobre la naturaleza. 3. La unión entre dos dimensiones de Cristo, como agen-te de Redención , y co-agente de crea-ción . Después del estudio bíblico siguen capítulos de índole más especulativa. Las ideas más interesantes son las si-guientes: 1. Que se haya encarnado el Hijo expresa claramente una doble rea-lidad: e! Amor de! Hijo y su relación íntima con el cosmos, que arranca des-de la creación. 2. Cristo, en la Encarna-ción, se hace parte de la creación sin dejar su dimensión divino-trascendente, y como centro de la creación ofrece al Padre una obediencia; de esta forma co-mienza la restauración de la teleología de todo lo creado. Cristo aparece en su oblación como el punto de inflexión de la estructura espacio-temporal de la creación. 3. Su resurrección significa asimismo el situarse la humanidad de Cristo -núcleo y culmen de la creación- en el «fin", en la escatología, en el estado de perfeccionamiento (co· operado por el Espíritu) de la oblación de la humanidad de Jesús. 4. La kénosis -en la Encarnación y en la Cruz- no implica tanto un despojarse Dios de su poder, sino que constituye más bien su supremo acto de poder: es la forma histórico-espacial por la cual Dios entra más a fondo en su propia creación, para volver a arrastrarla hacia El, ejerciendo sobre ella un poder capaz de sanar y di-vinizar. La kénosis nos dice claramente cómo es la relación del Hijo con todo lo que se halla «al exterior" de Dios: es el rostro histórico del amor y poder di-vinos (Dios Padre envía; el Hijo se en-trega; e! Espíritu lleva a perfección la obra salvadora) . En esta perspectiva se ve la continuidad entre e! acto creador v el acto redentor: en ambos casos es el amor de Dios e! que toma forma tem-poral y espacial, a través de la actividad del Hijo y de! Espíritu Santo . La Igle-sia, a su vez, es el ámbito (ligado a Cristo) donde la humanidad del Verbo, 339 

Renzo GERARDI (ed.), La Creazione. Dio, il cosmo, l'uomo, Studium, Roma 1990. 162 pp., 13,5 x 21. [RECENSIÓN]

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Renzo GERARDI (ed.), La Creazione. Dio, il cosmo, l'uomo, Studium, Roma 1990. 162 pp., 13,5 x 21. [RECENSIÓN]

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