Paniagua, J.A. (Juan Antonio)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS Sólo nos queda repetir que estamos ante una obra de gran madurez teológi-ca, fruto de muchas horas de trabajo y de oración. Es cierto que se han desliza-do numerosas erratas, pero ello no des-merece del valor de su reflexiones teo-lógicas, así como del impresionante acopio de materiales de primera mano que aporta. A. García-Moreno Adrien NOCENT, Le renouveau liturgi· que. Une relecture, «Le point théologi-que» 58, Beauchesne, Paris 1995, 175 pp. 13, 5 x 21, 5. Cuando han pasado treinta años lar-gos desde que fue promulgada la Cons-titución Sacrosanctum Concilium, cuan-do todos los libros litúrgicos -excepto el mart'irologio- llevan varios lustros en uso, es ya hora de hacer un balance de cuanto la renovación conciliar ha su-puesto en un aspecto tan importante de la vida de la Iglesia. Muchos son los que han procedido a esta reflexión. En-tre ellos se cuenta el profesor Adrien Nocent, voz autorizada después de sus muchos años de docencia en el Pontifi-cio Instituto Litúrgico de Roma y de sus valiosas publicaciones en torno a la reforma litúrgica en cuyo proceso inter-vino de modo muy activo. La «relectura» del profesor Nocent parte de una valoración altamente posi-tiva del resultado obtenido por la reno-vación conciliar, operada sobre una só-lida base dogmática, histórica y pastoral, con el fruto de una compren-sión más profunda y una mayor partici-pación del pueblo cristiano en los divi-nos misterios. Sin embargo, los años transcurridos nos dan también la pers-pectiva para observar los aspectos de la renovación litúrgica susceptibles de me-jora. Surgirán así algunas propuestas re-1076 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/3) formadoras que, como acertadamente insiste el autor, no deberán nunca ser aplicadas por iniciativa individual, mientras no sean acogidas y promulga-das por la legítima autoridad. Las sugerencias de A. Nocent se presentan divididas en cuatro apartados: celebración eucarística, iniciación cris-tiana, sacramento de la reconciliación y relectura global de la reforma. Algunas propuestas afectan a cues-tiones de detalle. Así sucede cuando, en la primera parte de su trabajo, trata de la simplificación de los ritos iniciales de la reunión eucarística, de la traslación del gesto de la paz al momento de la presentación de los dones... Otras suge-rencias son de mayor calado. Así, el autor propone que durante la liturgia de la Palabra de los domingos del tiem-po ordinario, la lectura semicontinua de las cartas apostólicas se sustituya por la lectura temática, a partir de una selec-ción de fragmentos, escogidos en fun-ción de la unidad de contenido con las otras dos lecturas. A. Nocent ofrece, in-cluso, un elenco de las perÍcopas que podrían elegirse para cada uno de los tres ciclos del tiempo ordinario. Y justi-fica su propuesta en la dificultad que los pastores encuentran hoy para que la homilía armonice los textos proclama-dos. Por el contrario, según el esquema alternativo, podrían explicarse a los fie-les todas las lecturas, de modo unitario. La idea del autor nos parece intere-sante. Pero consideramos que el esque-ma propuesto tendría el inconveniente de desarticular la exposición de cada una de las epístolas, que, de este modo, quedarían excesivamente fragmentadas. ¿Es preciso que toda lectura proclamada haya de ser predicada? ¿No cabría la posibilidad de que la homilía se centre en el Evangelio, iluminado por la lectu-ra del Antiguo Testamento, mientras la segunda lectura se haga inteligible con SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/3) unas sencillas palabras esclarecedoras previas? Además, no olvidemos que du-rante la semana dichas lecturas domini-cales pueden y deben ser meditadas per-sonalmente por los fieles, mediante el auxilio de misales y comentarios a la Palabra de Dios. Comentando las plegarias eucarÍsti-cas, A. Nocent se felicita por la deci-sión tomada de no retocar el texto ve-nerable del Canon Romano. Y, por la misma razón, lamenta que la anáfora de Hipólito haya sido sometida a tantas modificaciones para adaptarla al genio romano y forjar, así, la actual plegaria eucarística ll. El autor habría preferido que el texto del siglo ID se hubiera de-jado intacto, sin el sanctus, sin las inter-cesiones, y con su propia doxologÍa fi-nal. También, habría deseado que las plegarias III y IV, de nueva creación, se hubieran redactado con más fidelidad a la estructura antioquena que las inspira. Pero ¿estas fidelidades no habrían resul-tado contraproducentes, al romper el esquema propio de la liturgia romana? La segunda parte del libro -dedi-cada, como hemos dicho, a los sacra-mentos de la iniciación cristiana- alaba sin reservas el nuevo ritual para la inicia-ción de adultos. Y para el ritual de ni-ños, el autor sugiere una ritualización de la necesaria catequesis dirigida a los pa-dres y padrinos. De este modo, en con-formidad con las etapas del catecumena-do detalladas por el Ordo Romanus XI, A. Nocent propone la sucesión de cua-tro celebraciones que incluyan algunas lecturas procedentes de los domingos 1, m, IV y V del ciclo A de Cuaresma, más las tradicionales entregas del Símbolo de la fe y del Padrenuestro, y los exorcis-mos y plegarias correspondientes. Todo ello adaptado a las diversas situaciones en las que, con respecto a la fe, se encuen-tren las familias afectadas. Muy interesantes nos han parecido las páginas dedicadas a la práctica -cada RESEÑAS vez más extendida- de la admisión a la comunión eucarística de niños que aún no han recibido la confirmación. El autor alega razones doctrinales e históri-cas contrarias a una praxis que rompe con el orden tradicional de la recepción de ambos sacramentos. Y después de ana-lizar en profundidad el significado de la unción post bautismal y su relación con la confirmación, dom Nocent concluye que sólo este sacramento, al otorgar el don del Espíritu Santo, concede al cris-tiano la plenitud del sacerdocio común, disponiéndole, por tanto, para participar adecuadamente en la comunión eucarís-tica, cumbre de la iniciación. No se elu-de, sin embargo, la consideración de las razones, teóricamente pastorales que han llevado a la praxis actual: el impacto de la recepción de la confirmación en la adolescencia o primera juventud, la opor-tunidad de una profunda catequesis en esa etapa de la vida del cristiano ... ; y por ello, el autor propone que, con indepen-dencia de la confirmación -que debería recibirse en la infancia-, se disponga una catequesis ulterior -mystagogia- que provea la adecuada formación a los jóve-nes cristianos y que concluya con una so-lemne renovación de las promesas bau-tismales. ¿Será posible esta catequesis sin el "aliciente» del sacramento? He aquí una cuestión que divide a liturgistas y pastoralistas, pero que debe encontrar una respuesta acorde con la tradición de la Iglesia. Más breve es la parte dedicada al sa-cramento de la reconciliación. El autor defiende la práctica de la confesión per-sonal e individual como forma habitual de celebración del sacramento. Pero, para incrementar la expresividad del signo y su sentido eclesial, apuesta por una po-sible reforma del ritual que lleve a admi-tir la confesión individual con absolución colectiva, con la posibilidad de separar en el tiempo ambos elementos, de modo que puedan reconciliarse conjuntamente 1077 RESEÑAS aquellos que, en diferentes momentos, hayan confesado previamente sus cul-pas. Ya se ve que tal práctica sólo pue-de ser factible en grupos o comunidades de fieles bien formados. Hasta aquí alguna de las propuestas más originales del libro del profesor Nocentj obra ciertamente interesante, profuna y sugerente, que intenta abrir nuevas pistas en la renovación litúrgica, camino arduo pero felizmente empren-dido. J. A. Paniagua Matías AUGÉ, Liturgia. Historia, cele· bración, teología, espiritualidad (<<Biblio-teca Litúrgica» 4), Centre de Pastoral Litúrgica, Barcelona 1995, 260 pp., 15, 5 x 21, 5. El libro que reseñamos traduce una obra publicada en Italia en 1992, y que ha alcanzado ya su segunda edición, ín-dice inequívoco de su aceptación y va-lor. Su autor es M. Augé, conocido li-turgista catalán afincado en Roma, donde desarrolla su docencia en distin-tos institutos eclesiales. Las virtudes de este libro no son pocas. La claridad de exposición y el es-quema temático, más que acertado, con-vierten el estudio de M. Augé en un auténtico manual de liturgia, por su presentación completa y sistematica de la celebración de la Iglesia, en un es-fuerzo de síntesis en la que los distintos aspectos del misterio se presentan, co-mo indica el subtÍtulo, no sólo desde la perspectiva histórica, sino también teo-lógica y espiritual, al hilo de las direc-trices conciliares. El libro se dirige a cuantos desean participar de un modo más consciente y fructuoso de la Liturgia de la Iglesia. Pretende ser así un instrumento para la comprensión del misterio del culto cris-1078 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/3) tiano, culmen y fuente de la vida y la acción de la Iglesia (cfr. SC 10). El ca-racter sitemático del estudio lleva al autor a prescindir de algunas cuestiones secundarias, aspectos que, de todos mo-dos, se encuentran ya implícitos en los principios generales. El volumen se estructura a partir de tres grandes apartados. La primera par-te, formada por los capítulos I al VI, aborda los fundamentos teológicos de la Liturgia y sitúa sus características fun-damentales. La segunda parte, más am-plia y desarrollada a lo largo de los ca-pítulos VII al XIV, estudia cada una de las celebraciones litúrgicas: eucaristía, sacramentos y sacramentales, liturgia del tiempo (liturgia de las horas y año litúrgico). El último capítulo, como auténtica conclusión, constituye un apartado especial, centrando la atención en el significado litúrgico de la vida es-piritual de los cristianos. Completa el volumen una sucinta, pero completa, bibliografía acerca de los manuales y tratados generales, y algunas obras cen-trales de reflexión teológica sobre la Li-turgia. Entre los aspectos más sobresalien-tes y acertados del libro, podríamos ci-tar el hecho de que la Liturgia se sitúe dentro de sus coordenadas teológicas correctas, al considerla como obra al mismo tiempo humana y divina (cfr. SC 2), y momento de la historia salvífi-ca (cfr. SC 5-6), estudiándola, por tanto, en la palabra de Dios y en la tradición que transmite dicha palabra. El desarrollo histórico sigue, en cierto modo, el esquema propuesto por B. Neunheuser, al considerar la liturgia a partir de sus aspectos culturales: genio romano clásico, inclusión en el mundo franco-germánico, época de decadencia y reformas gregoriana e inocentiana, crisis bajo medieval y ruptura protes-tante, liturgia del barroco postridenti-no, decadencia moderna bajo la ilustra-

Adrien NOCENT, Le renouveau liturgique. Une relecture, «Le point théologique » 58, Beauchesne, Paris 1995, 175 pp. 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

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Adrien NOCENT, Le renouveau liturgique. Une relecture, «Le point théologique » 58, Beauchesne, Paris 1995, 175 pp. 13, 5 x 21, 5. [RECENSIÓN]

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