Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

de la libertad como autoconstitutiva, se-ñala el fundamento cristológico de la auténtica noción cristiana de libertad. La libertad es transparencia y encuentra su arquetipo en la humanidad de Cristo. Según el orden de presentación, hay otros dos artículos de contenidos más es-pecíficos: Ann Loades, profesora de Teo-logía en Durham, sobre la libertad en Dorothy 1.. Sayers y Dante; y F. Wat-son del King's College de Londres, pro-fesor de teología neotestamentaria, sobre la doctrina paulina de la libertad. Enfren-ta las interpretaciones de S. Jerónimo y de Lutero, inclinándose por el primero, en cuanto que ha sabido mantener el contexto propio del relato paulina. Cie-rra la serie C. Gunton con un estudio so-bre gracia y libertad. Se trata de una no-ción de gracia como acción divina, acción de Dios Padre pero a través de Dios Espíritu Santo. Con esta noción pretende huir de toda substancialización de la gracia. La libertad sería entonces li-bertad de actuar graciosamente hacia el otro y, a la inversa, libertad de recibir la acción gratuita del prójimo. Así se en-tiende una libertad trinitaria: conferida por la acción graciosa de Dios Padre, que se manifiesta en Cristo y a través del Es-píritu. Libertad trinitaria junto a un ac-tualismo radical de la gracia. ]. Alviar Vicent HOLZER, Le Dieu Trinité dans /'Histoire. Le cjifférend théologique Ba!thasar·Rahner, Les éd. du Cerf, París 1995, 476 pp., 13,5 x 21,5 Esta obra es el resultado de la tesis doctoral presentada por el A. en la Uni-versidad Gregoriana el año 1994. Se tra-ta de un trabajo riguroso, llevado a ca-bo con inteligencia y buen método, con equilibrio y con vigor teorético, procu-rando ir al fondo de los encuentros y de-636 SCRIPTA THEOLOGICA 18 (1996/2) sencuentros que tuvieron lugar entre van Balthasar y Rahner. T ras un prefacio de B. Sesboüé, el li-bro está estructurado en un prólogo, tres partes, un epílogo y un largo excurSU5. Basta referir sus títulos, para que quede de manifiesto el interés de la investiga-ción. la coherenci :1 de! orden se~uido v la oportunidad del ángulo que se ha ele-gido para la comparación de estos dos autores. El prólogo lleva como título : "Dos acercamientos al objeto teológico: e! con-flicto de la razón estética y el de la rüzón trascendental" . Es decir, el A. toma co-mo perspectiva unificad') [;l de' su .1n .l1i-sis precisamente una de las cuestiones en las que se revela con mayor claridad el diferente modo de hacer teología de es-tos autores y en torno a las cuales se po-larizan sus mayores diferencias: la «lógi-ca» teológica. Esto indica, además. que ~I Autor va a dirigir su investigación pre-cisamente por el terreno m.ls est rict:1-mente especulativo y que es probable-mente el más adecuado para un estudio semeJante. Es el mismo Holzer quil.'n Señala lo que entiende por «lógica» teológica: "El elemento o los elementos determinantes en torno a los cuales cristaliza el movi-miento rotal o la intui,'¡ ón fundamenLl1 del pensamiento teológico» (p. 17). Y aquí son claras las diferencias entre Balt-hasar y Rahner: para los dos la media-ción cristo lógica constituye «la medida» del acceso a Dios. En consecuencia, «es el estatuto mismo, o la posición que ocu-pa esta medida lo que, en uno y en otro, abre una concepción diferente, por no decir irreductible, de la relación de Dios con la historia» (p . 17). En efecto, «el modo en que Dios se da -en el que el hombre recibe este don- no es idéntico según se considere esta relación a partir de una analogía estética o de una analo· gía entis trascendental. Hay en Rahner una analogía del ser que descansa sobre SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) la convertibilidad del ser y de la concien-cia, cuyo último rigor y fundamento es la vida trinitaria. El ser es espíritu" (p. 17). En esta perspectiva, se comprende la oportunidad del excursus: «¿Qué es una cristología estética? Analogía e historia del único» (pp. 431-451). El A. divide su obra en tres partes, tituladas respectivamente: «Trinidad y co-municación de Dios como posibilidad y cumplimiento del encuentro Infinito-finito : el objeto formal de la Teología (Balthasar-Rahner)" (pp. 53-150); «Dramá-tica trinitaria como lógica teológica (Hans Urs van Balthasar)" (pp. 151-260); «Determinaciones trascendentales del obrar histórico en el pensamiento de K. Rahner" (pp. 261-390). En el epílogo se vuelve a plantear la cuestión del principio: el primado de la razón estética o de la razón trascenden-tal en el quehacer teológico. Se constata una vez más que tanto Balthasar como Rahner, al no haber realizado el esfuer-zo de encontrarse en el terreno del pen-samiento, se han ido separando cada vez más; sus obras se han desarrollado según caminos diferentes; sus preocupaciones no son irreductibles, pero se han expues-to y se han resuelto siguiendo criterios que pertenecen a dos lógicas divergentes (d. pp. 391-392). La obra de Holzer constituye un buen trabajo, que resulta imprescindible al estudioso que desee conocer las razo-nes de fondo que llevaron al no enten-dimiento entre estas dos figuras teológi-cas del siglos XX. L. F. Mateo-Seco Arland J. HULTGREN, The Rise 01 nor-mative Christianity, Fortress Press, Phi-ladelphia 1994, 210 pp., 14 x 21,5 El autor de esta breve pero densa monografía histórico-teológica es profe-RESEJ\;AS sor de Nuevo Testamento en el Semina-rio Luterano de Saint Paul, USA. Abor-da en estas páginas una vieja cuestión, que fue en su momento objeto de un vi-vo debate interconfesional. Contraria-mente a la tesis clásica de que, en la cris-tiandad primitiva, la verdad ortodoxa precedió al error de la herejías, de mo-do que éstas fueron una deformación o alteración de aquella, el teólogo y lexi-cógrafo protestante Walter Baver (1877-1960) defendió en 1934 (<<Ortodoxia y herejía en la primera cristiandad») la provocativa idea de que en muchas áreas geográficas de la antigüedad, lo que más tarde sería denominado herejía fue de he-cho la manifestación original del Cristia-nismo. Una implicación directa de esta pos-tura es que la ortodoxia doctrinal fue el resultado de una influencia centralizadora romana, que consiguió prevalacer sobre diversos tipos de Cristianismo, más dé-biles pero no menos legítimos. El tema ha sido ampliamente discu-tido en las últimas décadas sin la viveza del principio, y dentro de planteamien-tos más moderados. H. Turner (The Pa· tern 01 Christian T ruth, 1954) ha polemi-zado entre otros, con la tesis de Baver, sin aceptar del todo el punto de vista tra-dicional. Habla de la ortodoxia como una convergencia de diversas corrientes en un río común, pero acepta una homo-geneidad de esas corrientes. El presente estudio incorpora la abundante documentación histórica acu-mulada en los últimos años en torno a la recepción de la tradición de Jesús en los diferentes grupos cristianos de los si-glos 1 y 11; Y procura asimismo mante-nerse todo lo posible al margen de pre-juicios confesionales. Sobre la base de que el Nuevo testa-mento no representa, como es lógico, la total diversidad de las opciones que as-piraban a interpretar y realizar correcta-637 

Vicent HOLZER, Le Dieu Trinité dans l'Histoire. Le différend théologique Balthasar-Rahner, Les éd. du Cerf, París 1995, 476 pp., 13,5 x 21,5. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

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Vicent HOLZER, Le Dieu Trinité dans l'Histoire. Le différend théologique Balthasar-Rahner, Les éd. du Cerf, París 1995, 476 pp., 13,5 x 21,5. [RECENSIÓN]

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