Aranda-Pérez, G. (Gonzalo)

Universidad de Navarra

John DAY-Robert GORDON-H. G. M. WILLIAMSON (ed.), Wisdom in Ancient Israel. Essays in honour of J. M. Emerton, Cambridge University Press, CamBridge 1995, 311 pp., 16 x 23. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) no, desde el Código de la Alianza hasta el Documento de Damasco de Qumran, muestra que éstos no pueden ser descri-tos como pura y simplemente códigos le-gales. En su afán por dar una motivación apropiada para observar la ley y promo-ver un acercamiento reflexivo a la vida moral en general, están en muchos aspec-tos muy cerca de la enseñanza de los sa-bios» (p 151). El Cap. 6 y último (<<La Sabituría teológica») expone cómo la Sabiduría vie-ne de Dios y analiza brevemente Job 28; Prov 8, 22-31; Ecclo 24, 1-29 Y Sab. En estos dos últimos la Sabiduría se asimila expresamente a la T orah. Señala asimis-mo la dimensión sapiencial de la apoca-líptica en el libro de Daniel y algunos es-critos de Qumran, y cómo la corriente y el estilo sapiencial pervive en obras ju-días y cristianas hasta el s. II d. C. Si bien en esta obra de Blenkinsopp sigue habiendo aspectos discutibles, co-mo, sobre todo, la importancia dada a los escribas y las escuelas en el origen de los proverbios, no hay duda de la apor-tación que representa la tesis central del libro: la interrelación entre sabiduría y ley. Relación que, en efecto, ha de situar-se en el inicio y a lo largo del proceso recorrido por la sabiduría bíblica. G. Aranda John DAY-Robert GORDON-H. G. M. WILLIAMSON (ed.), Wisdom in Ancient Israel. Essays in honour o[ J. M. Emerton, Cambridge U niversity Press, Cambridge 1995, 311 pp., 16 x 23. El presente libro se edita como ho-menaje al Prof. Emerton, de la Univer-sidad de Cambridge, y presidente de la Intérnational Organization for the Study of the Old Testament (IOSOT) de 1992 a 1995. En él se recogen las aportaciones de insignes estudiosos al tema que cada RESEÑAS vez cobra más interés de la sabiduría en Antiguo Testamento, los Apócrifos (Deuterocanónicos) y el antiguo oriente próximo, tema al que el Prof. Emerton dedicó su atención sobre todo en estu-dios 4e crítica textual de pasajes de Prov. La primera parte del libro recoge una serie de colaboraciones centradas en el stock comúÍl de visiones sapienciales par-ticipadas por los pueblos vecinos a Israel, en concreto, J. D. Ray la literatura sa-piencial egipcia, W. C. Lambert la babi-lónica, y J onas C. Greenfield la Sabidu-ría de Ajicar. La segunda parte se eentra en el Antiguo Testamento, ofreciendo los siguientes estudios: J. Day sobre los in-flujos semitas extranjeros en la sabiduría de Israel y su apropiación en Prov; E. W. Nicholson sobre los límites de la teo-dicea en Job; o. Kaiser sobre Qohelet; R. P. Gordon sobre la sabiduría en las tradiciones narrativas del Antiguo T esta-mento; A. Lemaire sobre la Sabiduría en la historiografía salomónica; J. A. Soggin sobre Amós y la sabidUría; A. A. Macin-tosh sobre Oseas y la tradición sapien-cial; H. G. M. sobre Isaías y el sabio; W. McKane sobre Jeremías y el sabio; R. N. Whybray sobre los salmos sapienciales; B. A. Mastin sobre la sabiduría y Daniel; J. G. Snaith sobre el Eclesiástico; y W. Horbury sobre Sabiduría de Salomón, su uso cristiano y su origen judío. Como puede verse se trata de estudios concre-tos que, en conjunto, muestran la in-fluencia que las tradiciones sapienciales ejercieron en la narrativa deuteronomÍs-tica, en la poesía y en los profetas del Antiguo Testamento. Faltan sin duda al-gunos aspectos puestos en evidencia por estudios recientes, como las implicacio-. nes sapienciales de la Ley, especialmen-te en Deuteronomio; pero el interés de los puntos abordados es evidente y esta parte del libro en su conjunto represen-ta una aportación de primera línea. La tercera parte recoge estudios so-bre temas concretos directamente relacio-925 RESEÑAS nados con la sabiduría en el Antiguo Testamento. G. 1. Davies se pregunta si existieron escuelas en el antiguo Israel, dando argumentos para una respuesta po-sitiva; K. ]. Cathcart estudia las parábo-las y las alegorías en el Antiguo T esta-mento; R. E. Murphy, la personificación de la sabiduría; Judith M. Hadley, la sa-biduría y las diosas; A. S. van der W ou-de, la sabiduría en Qumram; R. Smend, la forma en que se interpretó la sabidu-ría en los estudios del siglo diecinueve, y, finalmente, R. E. Clemens sitúa la sa-biduría en la teología del Antiguo Tes-tamento. El libro se cierra con una tabla cronológica de la vida y actividades del Prof. Emerton, y una bibliografía orde-nada por años, que da idea exacta de . las aportaciones de dicho profesor en el campo de los estudios hebraicos y del Antiguo Testamento. Especia)mente digno de mención es el resumen de las aportaciones de cada colaborador, situadas en el contexto de los estudios recientes que hacen los edi-tores como Introducción al libro. Ya la lectura de dicha Introducción da una vi-sión panorámica de la investigación re-ciente en torno a la sabiduría en el An-tiguo Testamento; pero es al leer cada uno de los trabajos incluidos, cuando el lector adquiere una información puntual del estado de la cuestión en cada uno de esos aspectos, y el punto de vista de un especialista de primera línea. G. Aranda Klaus WESTERMANN, Roots 01 Wisdom. The Oldest Proverbs 01 Israel and Other Peoples, T&T Clark, Edinburgh 1995, 178 pp., 15 x 23. El original alemán de esta obra apa-reció en 1990, y su acogida fue excelen-te por parte de los estudiosos del A T. Es-tudia con rigor desde el punto de vista 926 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) crítico histórico los proverbios breves que aparecen en Prov 10-31. Distingue dos formas. Una, la de la comparación, expresada con frases declarativas, y que indica «la habilidad que el Creador ha concedido a la criatura para entenderse a sí mismo y encontrar su camino en el mundo» (p. 36). En esta forma entran también las antítesis entre el necio y el sabio, y el justo y el malvado. Otra, la imperativa, presente sobre todo en Prov 22, 17-24, 34, Y que, a juicio del autor, indica que «las frases proverbiales pierden terreno en un período posterior, y las imperativas adquieren un" lugar más pro-minente» (p. 94). Según Westermann, la poesía y los poemas didácticos que apa-recen en Prov señalan el momento de la transicíón de la tradición oral a la literaria. En el libro encontramos también es-tudiados una serie de dichos breves de Ecl, SI y Job que muestran asimismo la primitiva forma de la sabiduría israelita. Y, en un apéndice, una comparación de los primitivos proverbios con otros pro-cedentes de otras culturas. Las breves páginas (pp. 111-117) de-dicadas a mostrar cómo Jesús usó prover-bios de sabiduría, son ciertamente suge-rentes tanto por el enjuiciamiento que hace de las posturas de algunos autores, entre ellos Bultmann, como por la orien-tación a comprender los dichos sapiencia-les de Jesús en su propio contexto judío. En la reflexión acerca de «Dios y la humanidad en la primitiva sabiduría pro-verbial» (pp. 118-131), Westermann rela-ciona con acierto la comprensión de Dios Creador y remunerador que apare-ce en los antiguos proverbios con Gen 1-11. En la conclusión del libro señala el riesgo de la ciencia actual y de la filoso-fía por haberse olvidado en buena medi-da de la sabiduría universal expresada en aquellos proverbios. El interés del estudio llevado aquí a cabo por Westermann está sobre todo en 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46155/1/16457-47600-1-PB.pdf

John DAY-Robert GORDON-H. G. M. WILLIAMSON (ed.), Wisdom in Ancient Israel. Essays in honour of J. M. Emerton, Cambridge University Press, CamBridge 1995, 311 pp., 16 x 23. [RECENSIÓN]

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