Odero, J.M. (José Miguel)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) su apanclOn en el momento filosófico contemporáneo resulta especialmente in-tencionada. En efecto, como el autor afirma en el prólogo a esta tercera edi-ción, la suerte de la filosofía actual es in-cierta, amenazada por el «pensamiento débil» y un nihilismo filosófico que son presagio de la muerte de la razón huma-na, consecuencia de la: «muerte de Dios» decretada por Nietzsche. La «muerte de Dios» en última ins-tancia conduce a la muerte de su imagen en el mundo, que es el hombre. La de-saparición del misterio de Dios del ho-rizonte humano lleva consigo la pérdida de la intelectualidad, signo de esa imagen divina en el hombre. Para el autor, sólo la «filosofía cristiana» repone los sólidos fundamentos de Dios, el hombre, la fe y de la razón. Esta es la razón profunda que explica la necesidad de admitir la existencia de una «filosofía cristiana» su-perando antiguas controversias doctrina-les. La recuperación de la «filosofía cris-tiana» pasa previamente por una recuperación del valor de la razón huma-na para alcanzar la verdad sobre Dios, el mundo y el hombre. El trabajo está dividido en catorce ca-pítulos. En ellos el autor acude a las fuentes bíblicas y a la filosofía clásica en su confrontación con la naciente religión cristiana. El desarrollo histórico posterior sorre las relaciones entre filosofía y cris-tianismo pasa por la síntesis doctrinal en-s?yada por los primeros Padres hasta lle-gar a la equilibrada propuesta de Tomás de Aquino. La exposición del problema aborda a continuación el declive del pen-samiento medieval hasta llegar a la filo-sofía moderna en dond~, la armonía en-tre fe y razón se ha perdido, ya sea en aras del racionalismo o del fideísmo .. En este ambiente de crisis se produ-ce el intento de recuperación del pensa-miento escolástico, en el seno del cual se abre una fuerte polémica acerca de la po-sibilidad de la existencia de la filosofía RESEÑAS cnstlana. Las posturas al respecto son bien conocidas, y en el trabajo se desta-can las principales figuras de esta encen-dida polémica todavía hoy en vigor. La solución propuesta por el autor se inserta en la postura de Gilson y Mari-tain. Basándose en el estudio histórico de la Filosofía es preciso afirmar la existen-cia de una filosofía específicamente cris-tiana, nacida en el seno de la Revelación. Sin embargo, la existencia de la filosofía cristiana no elimina la existencia de una diversidad de tradiciones, corrientes y autores que se integrarían bajo ese co-mún denominador. La síntesis fmal del libro afirma la ar-monía entre Filosofía y Revelación pues la fuente originaria de ambas es el mis-mo Dios. La relación entre filosofía y cristianismo es un reflejo de la relación entre la naturaleza humana y divina de Cristo: unidad sin confusión. La Revela-ción ejerce un positivo influjo sobre la razón, sin por ello desvirtuarla; antes bien, la eleva a la resolución de proble-mas insolubles desde la sola razón. Este influjo positivo de lo sobrenatural tiene su explicación metafísica en la teoría de la participación en el ser. Se trata, en de-finitiva, de un influjo causal tanto en el orden metafísico como gnoseológico. El trabajo es claro y riguroso. Está enriquecido por una extensa y actualiza-da bibliografía sobre el tema, que abar-ca los años 1928-1993. Resulta, por tan-~o, una obra de obligada consulta para los investigadores y estudiosos de esta cuestión. J. A. García Cuadrado Julien RIES, The Origins o[ Religions, Eerdmans, Grand Rapids 1995, 158 pp., 23, 5 x 30, 5. Se publica ahora en una edición de gran formato ilustrada con abundantes y 945 RESEÑAS excelentes fotografías, una introducción a las ciencias de la religión editada ori-ginalmente en italiano (Le origini. Le re· ligioni, Jaca Book, Milano 1993). La síntesis de Ries es breve y senci-lla de estilo, pero a la vez resulta sustan-ciosa y atinada. Algunos epígrafes son obviamente debidos en este tipo de in-troducción: la historia de las ciencias de las religiones, su clasificación según dife-rentes aspectos u objetos que deben ser estudiados. Ries describe con claridad las insuficiencias de algunas teorías que pa-recieron en su tiempo consolidadas: por ejemplo, el evolucionismo o c;1 sociolo-gismo religiosos. La religión es descrita en términos de experiencia real de lo sagrado; quien es capaz de alcanzarla se denomina horno re· ligiosus. En sintonía con Mircea Eliade, el Autor entiende que el concepto clave de la vida religiosa es el de símbolo; el sentido de la vida propio del horno reli· giosus es, pues, el de un horno simbolicus. La Parte ll, que constituye el centro del libro, está dedicado a la parte más susceptible a ser ilustrada: la historia de las religiones, desde sus vestigios paleo-líticos -asociados al arte rupestre-, los mitos agrarios de la fecundidad propios del neolítico, las grandes religiones del pasado -Sumer, Babilonia, Egipto, Chi-na, la India védica, la Persia zoroástrica-, hasta las tres grandes comunidades reli-giosas monoteístas de la actualidad: ju-daísmo, cristianismo e islamismo. Ries no adopta una postura aséptica respecto del pluralismo religioso; llegado el momento hace confesión de su fe cris-tiana a la hora de describir con el realis-mo propio de la fe las peculiaridades del cristianismo (pp. 110 s.). Por otra parte, el libro concluye con la neta afirmación de que Jesús de Nazaret fue el revelador definitivo del Padre. Asumiendo elemen-tos de la historia religiosa de la humani-dad, «el acontecimiento histórico de la 946 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/3) existencia de Jesús es una teofanÍa, en el sentido auténtico de la palabra; y su exis-tencia constituye la mayor revolución re-ligiosa de la historia. Al enviar el Espí-ritu Santo a sus apóstoles, Cristo continúa presente en la historia a través de la Iglesia, su cuerpo místico» (p. 156). Junto a este punto cabe señalar otros en los cuales la postura de Ries es sus-ceptible de una legítima disensión: ¿Qué quiere decir experiencia de lo sagrado? ¿Debe definirse la religión sobre un con-cepto tan discutible? Ries da la impresión de afirmar que todos los' mitos hacen re-ferencia al origen primordial, ¿es esto to-talmente exacto? Se percibe en su des-cri pción del rito religioso una . cierta oscilación al definirla unas veces como acción justa y concorde con el orden cós-mico y al señalar en otras ocasiones que su sentido consiste en relacionar al hom-bre con el Principio o Arquetipo; en cualquier caso Ries distingue nítidamen-te rito y acto mágico. El Autor aboga por la originalidad de la religión: los pue-blos más primitivos creen en el Ser su-premo; pero no queda claro porqué de-ben ser identificados como tales aquellos que carecen de escritura. En resumen, he aquÍ un buen texto introductorio acompañado de ilustracio-nes excelentes, con sus correspondientes notas: un buen libro, pues, para coleccio-nar. Ries incluye un Bibliografía selecta para cada epígrafe y un Glosario de los principales términos. J. M. Odero John S. CUMPSTY, Religion As Belon· ging. A General Theory 01 Religion, Uni-versity Press of America, Lanham1993, 479 pp., 13, 5 x 21, 5. El propósito de este libro es ofrecer una teoría general de la religión que sir-va de base para las diversas ciencias de la 

Julien RIES, The Origins of Religions, Eerdmans, Grand Rapids 1995, 158 pp., 23, 5 x 30, 5. [RECENSIÓN]

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