Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Universidad de Navarra

Renzo LAVATORI, Lo Spirito Santo dono del Padre e del Figlio. Ricerca sull'identità dello Spirito como dono, Ed. Dehoniane, Bolonia 1998, 326 pp., 14 x 21,5, ISBN 88-10-40906-X.

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 31 (1999/1) blicar en tres cuidados volúmenes las catequesis del papa Juan Pablo 11 sobre el misterio trinitario -Creo en Dios Pa-dre (4a edición), Creo en Jesucristo (5a edición) y Creo en el Espíritu Santo (5a edición)-. Aprovechando el éxito edi-torial de esas publicaciones ahora nos presenta esta obra, donde se recogen las enseñanzas pontificias sobre la Madre de Dios y de la Iglesia impartidas en las audiencias generales de los miércoles, entre el6 de septiembre 1995 y el 12 de noviembre de 1997. Esta catequesis ha tenido lugar a continuación de la catequesis sobre el Credo, recopilada en los tres volúmenes antes indicados y en el volumen Creo en la Iglesia recientemente publicado por esta editorial. A lo largo de más de dos años el Papa ha glosado todo lo que la fe cristiana enseña sobre la Virgen Ma-ría. El libro comienza con un prólogo extenso del arzobispo de Toledo; Mons. Francisco Álvarez, en el que, glosando la encíclica Tertio millenio adveniente, inserta a María en el misterio trinitario mediante cuatro cuadros. El primero, correspondiente al año 1997, está cen-trado en Cristo y a su lado se contem-pla a María, Madre de Dios Hijo. El se-gundo lienzo, que pertenece al año 1998, está volcado en el Espíritu Santo, agente principal de la evangelización, y en él está María como "mujer dócil a sus inspiraciones, mujer del silencio, mujer llena de esperanza para la Iglesia» (p. 11). El año 1999 se focaliza en Dios Padre y María es presentada como la "Hija predilecta del Padre». Al final de este recorrido aparece un cuarto lienzo en el que se contempla a "María como icono viviente de la Santísima Trinidad y Madre de la Iglesia» (p. 13). El cuerpo central de este libro reco-ge en orden cronológico la catequesis de RESEJ'lAS Juan Pablo 11 sobre la Virgen María. Se agrupa la enseñanza papal en tre~ sec-ciones: la primera constituye la Intro-ducción (pp. 19-61) que, a su vez con-tiene tres partes: "María en el cristianis-mo», "María, prototipo de mujen> y "La enseñanza de la Iglesia sobre la Virgen». La segunda, denominada "Vida de María» (pp. 65-209), recoge las prerro-gativas marianas, su participación en la vida de Jesús y la glorificación de la Vir-gen. Finalmente la tercera de título "María y la Iglesia» (pp. 213-259) com-prende tres apartados: "Modelo y Ma-dre de la Iglesia», "María Mediadora» y "El culto a la Madre de Dios». Estamos ante un libro de gran utili-dad para todos los amantes de la Vir-gen. Su impresión es correcta y fácil de leer. Felicitamos a la editorial por la pu-blicación de esta obra que además faci-lita al mariólogo el tener agrupados to-dos esos textos marianos. Hubiera sido muy útil el haber incluido un índice te-mático y otro de citas bíblicas. Juan Luis Bastero Renzo LAVATORI, Lo Spirito Santo dono del Padre e del Figlio. Ricerca sull'identita dello Spirito como dono, Ed. Dehoniane, Bolonia 1998, 326 pp., 14 x 21,5, ISBN 88-10-40906-X. Ya Santo Tomás advertía que una de las dificultades para hablar del Espíritu Santo estriba en la carencia de palabras propias (vocabulorum inopia), para ha-blar de Él. Incluso las palabras que uti-lizamos con mayor frecuencia para de-signarle -Espíritu, Amor, Don- son palabras frecuentemente utilizadas en sentido general, como nombres que de-signan la naturaleza divina, y no en sen-tido personal. A esta dificultad se suma 265 RES E J'JAS e! hecho de que la naturaleza de! ~mor nos resulta más desconocida que la na-turaleza de la inteligencia. Renzo Lavatori es bien consciente de esta dificultad, y en este trabajo in-tenta reflexionar sobre e! Espíritu San-to a partir de! nombre de don. De he-cho . nos ofrece una pneumatología completa basada sobre este concepto. Para Lavatori se trata de un camino ex-pedito y asequible para acceder a la teo-logía de! Espíritu Santo. «Esta determi-nación -escribe- posee característi-cas bien definidas y accesibles, sobre todo en lo que respecta a la experiencia humana. Creo que todo hombre puede constatar en la propia vida qué signifi-ca hacer o recibir un don , puesto que es una experiencia usual y al alcance de todos. Esto facilita la comprensión de una realidad que nos es cercana y per-ceptible, para transferirla después, con las debidas diferencias analógicas, al misterio trinitario y a su obra salvífica. Esto es lo que hacemos en este estudio» (p. 6). El lector comprueba que e! cen-trarse sobre e! concepto de don para ha-blar de! Espíritu Santo plantea oscuri-dades parecidas a las que se encuentran al centrarse en e! nombre de Amor. El A. es fiel a este propósito a lo lar-go de todo e! libro, que resulta así un es-tudio prácticamente exhaustivo de! con-cepto de don aplicado al Espíritu Santo. He aquí los capítulos: l. La experiencia humana del don (pp. 9-22); 2. El don del Espíritu en la Escritura (pp. 23-63); 3. El don del Esplritu en los Padres griegos (pp. 67-120); 4. El don eterno en los Padres la-tinos (pp. 121-156); 5. La reflexión teo-lógica y las declaraciones magisteriales (pp. 157-238); 6. La teología del don en referencia al Espíritu Santo; 7. Existencia cristiana y don del Espíritu Santo (pp. 293-303). Como se puede observar ya por e! índice, la estructura de! libro es 266 SCRIPTA THEOLOGlCA 31 (1999/1) lógica y coherente. El A. se mueve a gus-to en la gran tradición teológica, que co-noce bien y expone con solvencia. Nos encontramos ante la segunda edición de un libro que fue publicado por primera vez en 1987. De ella n:ere-ce especial atención e! capítulo qUlnto, muy enriquecido con respecto a la pri-mera. El A. ha añadido unas páginas dedicadas a Antonio Rosmini y a la Clarificatio de! Pontificio Consejo para la promoción de! la unidad de los cris-tianos. La exposición de Rosmini comienza con un apartado titulado «La unión formal de! Espíritu Santo con e! hom-bre en gracia». La expresión, tomada en su sentido más obvio, sería rechazada por cualquier conocedor de la trascen-dencia divina. Rosmini la utiliza preci-samente para poner de relieve la serie-dad con que ha de tomarse e! hecho . de que e! Espíritu Santo, mediante la g:a-cia, convierte al hombre en nueva cna-tura. Y al hacerlo, utiliza en sentido la-to e! concepto «formal». Por esta razón, precisará Lavatori: «Dios no pued~ ser confundido con la forma sustanCial o esencia de la cosa creada, como e! alma es forma de! cuerpo. Esto es, Dios no se mezcla con ninguna criatura. Tampoco Dios es causa formal en sentido feno-menológico o sensitivo, como los cuer-pos actúan sobre la forma pasible de los otros cuerpos y los transforman. Se puede decir que Dios es causa for~al en e! sentido de que obra en e! alma Im-primiendo una forma semejante a sí, como e! fuego que calienta e! hierro o como los aromas que se adhieren a los vestidos, volviéndolos perfumados» (p. 188). Pero esto ya no es hablar de cua-sa formal en sentido propio. En la presentación de la Clarificatio, Lavatori se apoya fundamentalmente en los comentarios de J. M . Garrigues. SCRlPTA THEOLOGlCA 31 (1999/1) Se trata de una presentación clara, que sabe ir a los puntos importantes. Opor-tuna la puntualización que se hace a Cantalamessa en torno a la cuestión del Espíritu Santo y la generación del Hijo (p. 236). Lucas F. Mateo-Seco John MclNTYRE, The Shape of Pneuma-tology. Studies in the Doctrine of the Holy Spirit, T & T Clark, Edimburgo 1997, 293 pp., 14 x 22,5, ISBN 0-567-08554-6. Los estudios recogidos en este volu-men tienen como trasfondo la pregun-ta de si la Iglesia actual ha «traicionado» la idea, la visión y la experiencia de la Iglesia del Nuevo Testamento. No es posible contestar a esa pregunta sin adentrarse con seriedad en los estudios históricos de la pneumatología. Yeso es lo que hace el A. siguiendo el estilo y la seriedad de dos de sus obras más im-portantes: The Shape of Christology y The Shape ofSoteriology. El estudio bíblico Ü>p. 29-73) tiene muy en cuenta la voz pneuma del Theo-logisches Worterbuch zum Neuen Testa-mento El A. sabe elegir los datos funda-mentales y presentarlos clara y ordena-damente, yendo a lo esencial. Se trata de unas páginas ricas, que muestran la gran riqueza de doctrina pneumatológi-ca contenida en la Sagrada Escritura. El capítulo dedicado a la patrística es una revisión del trabajo publicado en Scottish Journal of Theology en 1954. También aquí el A., huyendo de la eru-dición, sabe ir a lo esencial. Los · datos ofrecidos son todos significativos y muestran cómo todo el esfuerzo de los Padres tiene como finalidad el ser fieles al contenido de la Sagrada Escritura. RESEÑAS Mclntyre presenta con justeza las diver-sas posiciones que los Padres -tam-bien los griegos- tuvieron en algunas cuestiones pneumatológicas, entre otras la procedencia del Espíritu (cfr. p. ej., pp. 104-107). A veces ese mismo ir a lo esencial impide que se vean con detalle algunas posiciones, como p. ej., la de Gregorio de Nisa que merece ser mati-zada, pues no sólo dijo que el Espíritu procede exclusivamente del Padre. También las otras fórmulas encuentran eco en sus escritos. Siguen dos capítulos escritos con la misma sobriedad y equilibrio, dedica-dos a la pneumatología de J. Calvino y K. Barth. Uno y otro prestan gran aten-ción a la doctrina de San Agustín. Mclntyre destaca en ambos la relación existente entre el Espíritu y los sacra-mentos, especialmente el del Bautismo y el hecho de que Dios se comunica y se hace presente al hombre mediante el Espíritu Santo. Este tema, considerado en sí mismo no ya históricamente, ocu-pa los dos capítulos siguientes, titulados precisamente Refational Pneumatology y The Church, the Spirit and the Pofarities. Estas páginas, siguiendo las intuiciones de Calvino y Barth, delinean una pneu-matología basada precisamente en la re-lacionalidad del Espíritu -en su carác-ter de amor- y en su actuación en la historia de la salvación. El A. , que considera a los Pentecos-talistas y a las Iglesias carismáticas cer-canas a los modelos del Nuevo Testa-mento y a Calvino y a Barth notable-mente inspirados en los modelos patrísticos, aboga por una mayor pre-sencia del Espíritu en la oración cristia-na y señala algunos campos en los que considera que actualmente es urgente recuperar el sentido de la presencia del Espíritu. Lucas F. Mateo-Seco 267 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46107/1/15423-45055-1-PB.pdf

Renzo LAVATORI, Lo Spirito Santo dono del Padre e del Figlio. Ricerca sull'identità dello Spirito como dono, Ed. Dehoniane, Bolonia 1998, 326 pp., 14 x 21,5, ISBN 88-10-40906-X.

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