Le-Tourneau, D. (Dominique)

Dadun, University of Navarra

son conocidas en todo el mundo, y hansido objeto de estudio desde las más di-versas perspectivas y por parte de los másvariados especialistas. Walter no puedeaquí llevar a cabo el estudio analítico aque el tema le conduciría, ni el tipo devolumen que acoge su trabajo así lo re-comendaría; por el contrario, su labor esde síntesis, para presentar con acierto laslíneas generales de la temática ante losalumnos del Seminario al que fueron di-rigidas las lecciones que el libro contie-ne. El estudio de Walter es a la vez ame-no y riguroso, y puede considerarse comoun acierto la caracterización, de mayorfondo que el meramente literario, de losdiferentes períodos que la jurisprudenciaestadounidense ha ido atravesando apartir de los inicios de la interpretaciónde la primera enmienda.Un volumen didáctico, clarificador,que por supuesto ha de ser limitado, pe-ro que consagra como posible y muy útilel «experimento» didáctico que le sirvióde punto de partida.ALBERTO DE LA HERALangeron, Pierre, Les Instituts séculiers.Une vocation pour le nouveau millénaire,Cerf, Paris 2003, 189 pp.El autor, «maître de conférences» enla Universidad, indica en la introducciónque, a su parecer, «en la historia de laIglesia, la creación de los institutos secu-lares en el siglo XX es una novedad sinduda tan grande como la de las órdenesmendicantes en la Edad Media». Se pro-pone presentar los institutos seculares enuna síntesis a la vez sencilla y amplia,principalmente fundada en las enseñan-zas oficiales del Magisterio. En cuanto ala metodología seguida, hace falta señalarque más allá de la estructuración analíti-ca, el autor vuelve sobre cada uno de lostemas tratados para desarrollarlo en otrosde sus aspectos en los ulteriores capítulos,llegando de este modo a «un cuadro im-presionista más vivo y más intenso».Describe, en el primer capítulo, «elorigen de los institutos seculares» (pp.13-44), partiendo de la intuición de al-gunos pioneros: Santa Ángela Merici y elP. De Clorivière, y de la aparición de unnuevo género de fundaciones en Italia,Francia y otros países, que se reúnen enSan Gall, en noviembre de 1937, expre-sando la necesidad de un reconocimien-to oficial. A ello responde el Magisteriocon la Provida Mater Ecclesia, de 1947, ylas ulteriores determinaciones del Códi-go de Derecho Canónico y las formula-ciones del Catecismo de la Iglesia Cató-lica, que realizan «una feliz transposicióndel derecho al campo de la fe».El cap. siguiente nos hace entrar «enla dinámica de Vaticano II» (pp. 45-66),con la proclamación de la llamada uni-versal a la santidad y el hecho de que laperfección ya no está reservada a un es-tado específico. El Concilio presentatambién a la Iglesia en sus relaciones conel mundo, y como pueblo de Dios.«La vida consagrada secular» (pp.67-91) ocupa el cap. III, y supone un de-sarrollo en dos tiempos: la vida consa-grada (¿qué es?, la vida consagrada de losinstitutos seculares, vida consagrada yotras formas de consagración), y la secu-laridad (una vida en el mundo, una vo-cación para el mundo, vida consagradasecular o religiosa). Si la Iglesia recono-ce cuatro estados de vida estable, la re-flexión en la materia no está cerrada ycabría esperar la aprobación de nuevasformas de vida consagrada. La grandeza800 BIBLIOGRAFÍA04.332 - 13. Recensiones  23/11/04 09:24  Página 800de la vocación de los institutos seculares«en el pueblo de Dios determina el mo-do de su relación al mundo. Por tanto lavida consagrada religiosa es muy diferen-te de la vida consagrada secular».El cap. IV trata de «la santificacióndel mundo» (pp. 93-118) en dos puntos.Primero «los laicos y la Iglesia»: ¿qué esun laico?, los laicos en la Iglesia, los lai-cos consagrados en la Iglesia. Estos últi-mos, según una formulación de Mons. J.Dorronsoro, son plenamente laicos yplenamente consagrados. En efecto, si-guiendo a la Provida Mater, el Magisterioha establecido que existe tan sólo un es-tado de vida consagrada, que puede servivido bajo dos formas principales: la delos religiosos y la de los institutos secula-res. Por tanto, hoy en día «es posiblequedar siendo íntegramente laico, con-servar sus condiciones y obligaciones, ycomprometerse totalmente en el estadode vida consagrada». Comprenderlo dauna especie de vértigo al ver los planesde Dios con respecto a los institutosseculares: «una nueva aproximación almisterio de la Iglesia, nuevas relacionescon el mundo, una nueva vía de santi-dad, en la continuación directa del Vati-cano II». Señala también el autor unacaracterística importante: que «el miem-bro del instituto secular no puede ser unintermitente del apostolado: el celo porDios ha de quemarle constantemente».Evoca también la presencia de sacerdo-tes en los institutos seculares. El segundopunto trata de la misión de los laicosconsagrados, recordando que los institu-tos seculares han sido creados para elapostolado, y que ese apostolado se ejer-ce «en el mundo y desde el mundo», talcomo lo determina Primo feliciter.Llegamos «al estatuto canónico»(pp. 119-147), constituido por los cáno-nes del CIC, los textos jurídicos anterio-res, en la medida en que no les son con-trarios, y los posibles derechos o privile-gios concedidos antes de 1983 a tal o cualinstituto, y no revocados ulteriormente.La creación de los institutos seculares pi-de la verificación del carisma originario yque se verifiquen los cuatro siguientespuntos: profesión de los consejos evangé-licos, forma estable de vida, vida en elmundo, finalidad apostólica. Estudia elautor cuál es la autoridad competente pa-ra proceder a la erección, y los efectos dela misma. En un segundo momento, des-cribe el funcionamiento de los institutos:miembros, régimen, autonomía, obras.El último cap. está dedicado a «la vi-da de los miembros» (pp. 149-178) que,como queda dicho, es una vida plena-mente secular y plenamente laical, que elautor presenta en tres fases sucesivas: detodos los miembros, de los miembros lai-cos, de los miembros clérigos. Excluyepor tanto todo vestido específico y la vi-da común, a la que sustituye una «comu-nión fraterna» fundada sobre el vínculode los miembros con su instituto. La ac-tuación en el seno del mundo supone,por lo menos, cuatro condiciones: com-petencia profesional, respeto de la auto-nomía de las realidades terrestres, discer-nimiento de una conciencia iluminada yaudaz, preservar la finalidad del compro-miso profesional o social. Señala el autorque no raras veces las exigencias de lacastidad y de la pobreza son más fuertesque en el caso de los religiosos. Últimaanotación: «la vida en el mundo, en lascondiciones ordinarias del mundo, ya noes un dato de hecho ni una finalidad ensí misma; adquiere una finalidad teolo-gal: la santidad personal y el apostolado».Una breve conclusión: el estado de«los institutos seculares hoy» (pp. 179-801BIBLIOGRAFÍA04.332 - 13. Recensiones  23/11/04 09:24  Página 801183); y un Anexo con la lista de los ins-titutos seculares de lengua francesa, queson 3 en Bélgica, 1 en Burundi, 5 en Ca-nadá, 36 en Francia y 4 en Suiza. A fi-nales del 2000, existían en el mundo 207institutos seculares, agrupando cerca de35.000 miembros. Pero es de notar quees un mundo muy vivo, ya que los nue-vos institutos reconocidos han sido 24de 1978 a 1987 y 53 de 1988 a 2000.DOMINIQUE LE TOURNEAULlaquet de Entrambasaguas, José Luis,La Facultad de Cánones de Cervera, Ed.Atelier, Barcelona 2001.Son pocos los canonistas españolesque publican estudios históricos, de ahíque la rareza añada valor al hecho. JoséLuis Llaquet tiene en su haber un exten-so catálogo de publicaciones, en el que—sin abandonar la temática eclesiasti-cista y de derecho matrimonial, por ob-vias razones de trabajo en tribunales ydedicación docente universitaria— ad-quieren cada vez mayor peso los estudiossobre variados aspectos de la historia delderecho canónico en España.Dirige su atención en este caso a laFacultad de Cánones de la Universidadde Cervera, fundada en 1716 por el pri-mer Borbón, y que mantuvo su actividadhasta 1842, fecha de su traslado a Barce-lona.El período histórico es, indudable-mente, de notable interés. El reformismopropiciado por la nueva dinastía se hizosentir en todos los aspectos de la vida so-cial y alcanzó, desde luego, a la institu-ción universitaria, por entonces en la-mentable estado de postración. Se iniciópor esas fechas —con más intensidad enla segunda mitad del siglo— un capítuloapasionante de la historia de la enseñan-za superior en España, inmersa en fre-cuentes y agitados procesos de reforma,tan bienintencionados como ineficaces,debido al inmovilismo, espíritu confor-mista y apego a los privilegios de la cas-ta universitaria. Tan intensa iniciativapolítica resultó, a la postre, insuficientepara lograr que la universidad españolase convirtiera en el motor del desarrollode las ciencias y alcanzara la excelenciaacadémica a la que aspiraban los bene-méritos ilustrados de la época. El libro deJosé Luis Llaquet nos permite recorreresos apasionantes estadios de la historiaacadémica española, desde el privilegia-do mirador de la institución Cerveriana.Felipe V instituyó la Universidadatendiendo a una vieja aspiración local yen reconocimiento —todo hay que de-cirlo— a la fidelidad prestada durante laguerra a la causa borbónica. El austracis-mo costó caro a Lérida y Barcelona, queperdieron los centros que impartían enesas ciudades algún tipo de enseñanza su-perior. Cervera ocupó hegemónicamentedurante más de un siglo el centro de lavida universitaria y cultural catalana.La importancia de esta institución,sin embargo, fue más allá de las vicisitu-des locales, porque Cervera fue llamada aencarnar, por así decir, el espíritu de lareforma de la enseñanza superior propi-ciada por la Ilustración. Fue una Univer-sidad de fundación real e intensamentevinculada al monarca, en contraste conlas universidades tradicionales, depen-dientes de las corporaciones municipaleso de la Iglesia. Cervera quiso ser una ver-sión renovada de las grandes universida-des castellanas —Salamanca y Alcalá—,a cuya imagen fue configurada. La do-cencia que se impartía en sus aulas refle-802 BIBLIOGRAFÍA04.332 - 13. Recensiones  23/11/04 09:24  Página 802

Langeron, Pierre, Les Instituts séculiers. Une vocation pour le nouveau millénaire, Cerf, Paris 2003, 189 pp. [RECENSIÓN]

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Langeron, Pierre, Les Instituts séculiers. Une vocation pour le nouveau millénaire, Cerf, Paris 2003, 189 pp. [RECENSIÓN]

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