Latasa, P. (Pilar)

orcid.org/0000-0001-9365-043X

Universidad de Navarra

Expresiones ambivalentes y pretensiones compartidas: ser criollo en el virreinato del Perú [Prólogo]

Dadun, University of Navarra

PRÓLOGO«Expresiones ambivalentes y pretensiones compartidas:ser criollo en el virreinato del Perú»Pilar LatasaUniversidad de Navarraplatasa@unav.esSon muchos los estudiosos que se han aproximado desde diferentes perspectivas al fe-nómeno del criollismo en el virreinato del Perú. Sin embargo, según ponen de relieve loscoordinadores de este monográfico en su estudio introductorio, aunque se puede afir-mar que el fenómeno criollista peruano es hoy mejor conocido que hace unas décadas,no conviene olvidar que constituye todavía un problema historiográfico (ver Coello yNumhauser).El debate se plantea principalmente en la definición del grupo. Parece claro que ca-tegorías analíticas habitualmente utilizadas de dicotomía entre «criollos» y «peninsula-res» deben ser revisadas. El ser criollo no fue una categoría biológica sino social –gene-ralmente reunió personas con un estatus alto o medio alto– y cultural –fue un fenómenoespañol en su expresión y conformación. Lavallé ya apuntó que el grupo criollo se in-cluían tanto peninsulares de nacimiento establecidos en el Perú como mestizos y mula-tos «acriollados» a determinados intereses locales.1 Trabajos recientes han destacado lanecesidad de introducir nuevas variables y contar con las múltiples interacciones y con-tactos que se dieron en la vida colonial del virreinato del Perú. Así, al delimitar el grupocriollo hay que tener en cuenta que en él se incluyeron grupos étnico-sociales distintosque compartieron a veces lazos de sangre, casi siempre intereses económicos y políticosy, sobre todo, una cultura común. En este sentido, Mazzotti definió el criollismo comoun fenómeno cultural que se expresó a través de un modelo discursivo utilizado por laselites hispano-criollas del seiscientos, plasmado en crónicas conventuales, memoriales,informes y tratados jurídico-administrativos. En estos textos se observa un sentimientocompartido de pertenencia a la tierra americana y un mismo objetivo de igualarse a losespañoles peninsulares y reivindicar sus intereses socio-políticos, dentro siempre de uncontexto geopolítico imperial (ver Coello y Numhauser).Dando por sentada esta heterogeneidad, conviene añadir que las coordenadas detiempo y espacio pesaron también en la conformación del criollismo virreinal peruano.En primer lugar, el tiempo: el criollismo no fue algo temporalmente estático. El espíritucriollo, que surgió ya en la época de la conquista, se fue consolidando durante la domi-7Illes Imperis  -  14Prólogo1. Bernard Lavallé, Las promesas ambiguas: ensayos sobre el criollismo colonial en los Andes. Lima: Pon-tificia Universidad Católica del Perú, 1993.REVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 7nación hispana: creció con fuerza en el siglo XVII, adquirió nuevos rasgos en el XVIII y semanifestó de forma coherente y a la vez plural durante el proceso de independencia. Ensegundo lugar, el espacio: el criollismo peruano no fue solo un fenómeno limeño. Es in-dudable que en Lima las elites locales tuvieron una mayor identidad grupal: la constan-te llegada de destacados peninsulares procedentes de España y América para ocuparpuestos de la administración real y eclesiástica en la capital virreinal propició una cons-tante retroalimentación del criollismo en la ciudad de Los Reyes, en permanente com-petición con lo peninsular. Sin embargo, frente a este criollismo capitalino surgió tam-bién un sentimiento criollo de carácter regional cuya principal nota diferenciadora fue,precisamente, el incorporar elementos de distinción frente a lo limeño (ver Garrett).Heterogeneidad, diacronía y localismo son por lo tanto tres variables a tener encuenta a la hora de aproximarse a un tema tan complejo. Los trabajos que se reúnen eneste monográfico tienen la virtud de seguir un hilo conductor que viene de hecho mar-cado por estos tres condicionantes.Cuatro de los siete trabajos abordan el criollismo peruano desde la perspectiva li-meña. Glave y de la Puente lo hacen focalizándose en la vida de destacadas institucionesde la capital virreinal durante el siglo XVII, en concreto, la universidad y la audiencia res-pectivamente. Coello se detiene en el pensamiento de un ilustre jurista criollo, Alonso deSolórzano y Velasco, exponente de esta reivindicación criolla capitalina. Finalmente, elartículo de O’Phelan nos traslada a la época independentista para analizar el papel polí-tico de la elite criolla limeña en el surgimiento de la nación peruana.El estudio de Luis M. Glave parte del relevante papel que la orgullosa Universidadde San Marcos desempeñó en la sociedad limeña virreinal como principal centro de for-mación de los criollos del virreinato. En concreto, analiza la corrupción y la violenciaque impregnaron las oposiciones a cátedra de Prima de Cánones que tuvieron lugar a fi-nales de 1664, en el contexto de la visita que realizó a la institución educativa Juan Cor-nejo. El enfrentamiento entre los dos principales candidatos tuvo como consecuenciagraves altercados que conmocionaron la ciudad hasta el punto de saldarse el episodiocon cuatro muertos. A partir de lo ocurrido las autoridades metropolitanas trataron derecortar el protagonismo de la Universidad en la provisión de cátedras pero la institu-ción defendió sus prerrogativas que finalmente, tras una intensa negociación, fueronconfirmadas por el monarca el 25 de octubre de 1683. El estudio aporta, en este sentido,nuevas luces para conocer la fuerte capacidad de presión del grupo criollo limeño y suresistencia a perder ámbitos de poder.Los magistrados de la Audiencia de Lima son objeto del artículo de José de la Puen-te. El autor los presenta como un grupo compacto, con algunas divergencias internas,pero unido por pretensiones comunes. Por un lado, la oriundez de sus togados fue mo-tivo de fractura en la medida que los criollos defendieron la capacidad de los nacidos enel Perú para desempeñar cargos seculares y eclesiásticos y criticaron el que, en muchasocasiones, se otorgara esos puestos a peninsulares. Gutiérrez Velázquez de Ovando,Alonso de Solórzano y Velasco y Pedro de Bolívar y de la Redonda, fueron algunos de le-trados limeños que expresaron su descontento. Frente a ellos el destacado jurista Juan8 Illes Imperis  -  14PrólogoREVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 8de Solórzano Pereira, de origen peninsular y oidor en la Audiencia de Lima, defendió laconveniencia de que en América los magistrados no fueran oriundos del lugar en el quedesempeñaran sus funciones con el fin de garantizar su independencia –principio gene-ral vigente además en las leyes de Indias. En la práctica, a lo largo del siglo XVII, aumen-tó considerablemente el número de togados criollos en la Audiencia de Lima. Tal incre-mento se debió a la apertura de dos vías de acceso: los donativos a la corona a cambio dela dispensa de oriundez y la apertura del beneficio de cargos de las audiencias. Por otrolado, en lo referente a las aspiraciones comunes del grupo, de la Puente mantiene quepodría hablarse de una «criollización» de los agentes de la administración en el Perú –in-dependientemente de que hubieran nacido en América o en España– puesto que todosellos lucharon por tener el mismo reconocimiento que sus homólogos peninsulares y de-fendieron su promoción final al Consejo de Indias. Así lo hizo, por ejemplo, Antonio deCalatayud, argumentando que en los demás consejos de la monarquía era habitual quesus integrantes hubieran desempeñado funciones vinculadas con el correspondiente te-rritorio. Otra pretensión común de los togados limeños fue la permanencia en su pues-to que favoreció también cierta «criollización» en la medida que estas largas estanciaspropiciaron su inmersión en los asuntos locales. Así, a pesar de las disposiciones de lacorona para su traslado, con relativa frecuencia, según muestra de la Puente, optaronpor quedarse en Lima. Todo ello confirmaría la «impotencia» de la Corona frente a ungrupo, cohesionado por estas estrategias de «criollización».El trabajo de Alexandre Coello se centra en el análisis del memorial de uno de estosletrados, el ya mencionado criollo Alonso de Solórzano y Velasco, publicado en Madriden 1652, durante la estancia de su autor en la corte, bajo el título de Discurso legal en in-formación en derecho. El alegato reivindicaba las cualidades de los letrados nacidos en elterritorio de la Audiencia de Lima, quienes además de contar con los méritos de sus an-tepasados («nobleza heredada»), se habían forjado como una nueva élite gracias a su ex-celente preparación («nobleza adquirida»). El jurista defendía que los togados america-nos eran los más adecuados para ocupar puestos en audiencias indianas por suconocimiento del territorio y su lealtad a la monarquía. Coello hace notar que, aunqueel alegato denunciaba una práctica del clientelismo político por parte de los altos fun-cionarios peninsulares que de hecho existió en la administración indiana, el discurso deSolórzano y Velasco debe situarse en un contexto en el que muchos criollos consiguie-ron abrirse camino en la administración de justicia y en la Iglesia colonial. Esta circuns-tancia permite evidenciar la ambivalencia del discurso patriótico criollo que se inserta enlos modelos hegemónicos europeos y al mismo tiempo se presenta como víctima de ellos.Un ejemplo claro de ello –destaca Coello– es la propia trayectoria del autor del memo-rial quien, tras una notable carrera administrativa en el virreinato, fue enviado a Españaen 1651 como procurador general del Perú. A su regreso a América ocupó sucesiva-mente los puestos de fiscal de la Audiencia de Chile, oidor de la de Buenos Aires, oidorde Charcas y, finalmente, fue promovido a alcalde del crimen de la de Lima, su ciudadnatal, pero no pudo ocupar la plaza porque falleció en Charcas en 1680.Esta aproximación al grupo criollo limeño se cierra con el trabajo de O’Phelan, que9Illes Imperis  -  14PrólogoREVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 9estudia el comportamiento de la élite criolla en la independencia del Perú, distinguien-do entre élite nobiliaria e ilustrada. La «elite nobiliaria» estuvo compuesta por aristó-cratas criollos, fundamentalmente nacidos en Lima, que apostaron en un primer mo-mento por una independencia que les permitiría mantener su poder y estatus social. Elprotagonismo de esta élite en la primera fase de la independencia fue un fenómeno ge-neralizado en Hispanoamérica, sin embargo su continuidad en la segunda fase es un dis-tintivo del proceso peruano. En este sentido, O’Phelan llama la atención acerca de dis-torsionada visión que la historiografía peruana ha transmitido de un San Martín cercanoa los peruanos, que habría contado con el respaldo de amplios sectores de la sociedad li-meña. Demuestra que, en todo caso, el libertador se alió en un primer momento con laaristocracia, pero este apoyo se resintió tras el éxodo forzado de los peninsulares y el de-creto de la manumisión de los esclavos. Destacaron dos aristócratas cercanos a San Mar-tín: don José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete y don Bernardo de Tagle y Portoca-rrero, quienes en un momento inicial entendieron que el proyecto de monarquíaconstitucional del libertador haría posible el mantenimiento de su posición privilegiada.Sin embargo, la verdadera protagonista de esta segunda fase fue la elite ilustrada, com-puesta por criollos procedentes de sectores medios altos: profesionales liberales y cléri-gos principalmente. La autora hace notar que también en este caso la historiografía in-dependentista ha difundido una imagen de Bolívar alejada de la realidad en la queaparece enemistado con los peruanos. O’Phelan aclara que, aunque en efecto se distan-ció de la aristocracia y los titulados, sí contó en cambio con miembros de la élite ilustra-da como colaboradores cercanos. Este fue el caso del médico-estadista don HipólitoUnanue y abogado don José Faustino Sánchez Carrión, que formaron parte de su gabi-nete.El estudio del fenómeno criollo quedaría incompleto si estas reflexiones sobre elcriollismo capitalino limeño no fueran contrastadas con otras aportaciones referentes acriollismos de carácter regional que, como ya se apuntó, tuvieron como seña de identi-dad el incorporar elementos de diferenciación frente a lo limeño. En los Andes, dondela población peninsular era minoritaria frente a una mayoría indígena y mestiza, esta sen-sibilidad patriótica adquirió connotaciones propias (Garrett). Tres de los siete artículosse acercan a este criollismo regional andino. Numhauser lo hace desde la perspectiva delos enfrentamientos entre vicuñas y vascongados en el Potosí del XVII. Los otros dos serefieren al Cuzco. Garret se aproxima a la identidad criolla de la ciudad en época deCarlos II. Amado avanza en el tiempo para examinar qué imagen de los indígenas andi-nos manejaron los criollos tras la rebelión de Tupac Amaru.La Villa Imperial desarrolló dinámicas sociales propias que sólo pueden explicarseen relación con la explotación minera del cerro de Potosí. Así lo entiende Paulina Num-hauser en su estudio, que trata la llamada «guerra de las naciones», es decir, el enfrenta-miento que tuvo lugar entre «vicuñas» y «vascongados» en la Villa Imperial de Potosíentre 1622 y 1624. La autora intenta analizar las ideas que movilizaron a ambos gruposy dilucidar el papel que desempeñaron los criollos en ambas facciones. En este punto sedistancia de las interpretaciones historiográficas clásicas que vinculan a los criollos ex-10 Illes Imperis  -  14PrólogoREVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 10clusivamente con los vicuñas. Propone que las causas del conflicto deben buscarse en laexpulsión de Potosí de la Compañía de Jesús durante el gobierno del virrey Toledo, quea su vez estuvo relacionada con la oposición de los jesuitas al rescate de plata por partede los indígenas. Mantiene que, a pesar de ello, el «bando prohibicionista» mantuvo al-gunos seguidores en el cerro y fue engrosándose con los españoles recién llegados. Estegrupo se vio favorecido por el incremento de la producción de metal gracias a la intro-ducción de la metalurgia por amalgamación. Así, propone que las luchas entre vicuñas yvascongados plasmaron un enfrentamiento entre dos maneras diferentes de ver cómodebía ordenarse la producción y la sociedad del cerro.Cuzco a finales del siglo XVII es el ámbito de estudio de David T. Garrett que explo-ra cómo se manifestó el criollismo en una ciudad con escasa presencia de peninsulares,en la que la élite cuzqueña debía defender su identidad en relación con el mayoritariogrupo indígena, con otros grupos de españoles de la archidiócesis –que el autor descri-be pormenorizadamente– y frente a la élite criolla limeña. En ese contexto, analiza elmodo en que los españoles cuzqueños, la mayor parte de ellos étnicamente mezclados,se autodescribieron. En primer lugar se detiene a considerar el criollismo del Apologéti-co (1662) de Juan de Espinosa Medrano, el literato cuzqueño más destacado de la épo-ca, que asume reclamaciones criollas tan típicas como la de la preparación intelectual desus miembros. Se refiere a continuación a los merecimientos expuestos en las solicitudesde mercedes y rentas a la corona presentadas por dos ilustres miembros de la nobleza delCuzco y demuestra como, en realidad –independientemente de los méritos de tipo ge-nealógico– Madrid fue proclive a favorecer a todos aquellos descendientes de los con-quistadores cuzqueños que respaldaran su petición con donativos a la corona. Por últi-mo, el autor examina la adscripción racial de los grupos involucrados en la revuelta quetuvo lugar en la antigua capital incaica en 1698 para demostrar que las categorías étnicastuvieron carácter circunstancial para los agentes involucrados: autoridades peninsularesy criollos. Concluye Garrett que los criollos cuzqueños enfatizaron su ascendencia his-pana o incaica según la conveniencia, dando lugar a un criollismo basado no tanto en lacontraposición con lo peninsular como en una fuerte conciencia identitaria de ser espa-ñol y andino al mismo tiempo.Por último el artículo de Donato Amado explora el papel del pasado incaico en laforja del discurso criollo independentista peruano. El autor explica que entre 1780 y1805 la «gran rebelión» marcó el paso de un discurso nacionalista inca al discurso na-cionalista criollo. Tras Tupac Amaru se liquidaron los derechos y privilegios de los no-bles incas con la eliminación del cabildo de los veinticuatro electores en 1785. Sin em-bargo, tan solo cuatro años después, en 1789, se abrió la mano por vía doble: por un ladose restableció la elección anual del alférez real del Inca y, por otro, se propició que aque-llos nobles cuzqueños que pudieran alegar méritos individuales formalizaran sus pre-tensiones –tras esta apertura estaba, sin duda, el reconocimiento de la lucha de algunosde ellos en contra el rebelde. Un segundo momento tuvo lugar entre 1805 y 1825 y su-puso el destierro definitivo de los descendientes incas del pensamiento criollo.La lectura de los trabajos aquí reunidos por Coello y Numhauser además de aportar11Illes Imperis  -  14PrólogoREVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 11mayor claridad en la percepción del fenómeno criollista en el marco del virreinato delPerú, gracias a la contribución de destacados especialistas, permite apuntar dos líneas deanálisis. En primer lugar, el discurso criollo peruano se expresó de forma ambivalente:fue patriótico y localista pero se movió casi siempre en un contexto imperial; cuando launión política hispana comenzó a resquebrajarse se adaptó a la nueva situación buscan-do ámbitos de protagonismo en las nuevas formas políticas –primero la monarquía cons-titucional y luego la república– (O’Phelan); fue asumido tanto por peninsulares comopor criollos en defensa de sus intereses (de la Puente); fue compartido –con algunas di-ferencias e incluso confrontaciones– por españoles limeños y españoles andinos (Num-hauser, Garrett); fue también el discurso de una nobleza cuzqueña que se sentía españo-la e incaica al mismo tiempo (Garrett, Amado). En segundo lugar, el discurso criolloperuano estuvo cohesionado por pretensiones compartidas: los criollos del virreinatocontaban con la preparación intelectual precisa para ocupar los más altos puestos de laadministración indiana tanto en América como en España (de la Puente, Glave, Coello)y lucharon por defender los ámbitos de poder adquiridos y ampliarlos a través de la ne-gociación (Glave, O’Phelan) o de nuevas vías abiertas por la crisis financiera de la mo-narquía (de la Puente, Garrett y Numhauser).12 Illes Imperis  -  14PrólogoREVIS. ILLES I IMPERIS14(2GL)1  19/12/11  09:08  Página 12

Expresiones ambivalentes y pretensiones compartidas: ser criollo en el virreinato del Perú [Prólogo]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidad de Navarra

Dadun, University of Navarra