Molano, E. (Eduardo)

Universidad de Navarra

Ángel MARZOA, Comunión y Derecho. Significación e implicaciones de ambos conceptos, Ed. Navarra Gráfica de Ediciones, S. L., Pamplona 1999, 230 pp. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

los concordatos en el inmediato post-concilio, y concluye que hoy puedenconsiderarse superadas. Se llega despuésa un estudio técnico sobre diversosaspectos de la institución concordataria:sujetos, elaboración, forma, contenidos,tipos de cláusulas concordatarias, inter-pretación, eficacia y extinción del con-cordato.Esta introducción concluye con unepígrafe dedicado a comentar lo más sig-nificativo que se desprende de una lec-tura de los concordatos recogidos en elvolumen. Un resumen de este epígrafepuede constituir una buena guía de lec-tura de la obra. Podemos clasificar losconcordatos de los últimos tiempos enseis categorías: 1: los que revisan concor-datos antiguos (Colombia, Portugal,España, Italia...); 2: nuevos acuerdos enpaíses latinoamericanos (Perú, Brasil,Venezuela); 3: una gran masa de acuer-dos con Austria o con los Länder alema-nes, por el particular sistema de acuerdosde estos dos países; 4: acuerdos con paí-ses del antiguo bloque soviético (Polo-nia, Hungría, Croacia, Estonia yKazakhstán —primer acuerdo con unpaís asiático—); 5: capítulo aparte mere-cen los acuerdos con Israel, por su parti-cular significación; 6: acuerdos con paí-ses africanos (Marruecos —un intercam-bio de notas, primer acuerdo con un paísislámico—, Costa de Marfil y sobre todoGabón, donde se ha convenido unacuerdo general que podría ser ejemplo aseguir por otros países del área). Sedetecta con facilidad cuál es la caracte-rística principal de los concordatos de laera actual: se busca en todos ellos garan-tizar la libertad de la Iglesia y de susentes para un mejor servicio a los fieles ya todos los hombres.CARLOS SOLERÁngel MARZOA, Comunión y Derecho.Significación e implicaciones de ambos con-ceptos, Ed. Navarra Gráfica de Edicio-nes, S. L., Pamplona 1999, 230 pp.El autor de esta excelente monografíacomienza su estudio con una presentaciónen la que reproduce un texto extraído dela Carta de los Obispos de la Iglesia Católicasobre algunos aspectos de la Iglesia conside-rada como Comunión, fechado en 1992, ycuya autoría corresponde a la Congrega-ción por la Doctrina de la Fe. Esta cita lesirve al autor, y nos puede servir tambiéna nosotros, para enmarcar las motivacio-nes que han conducido a la elaboraciónde su libro. La cita es la siguiente:«El concepto de comunión (Koino-nía), ya puesto de relieve en los textosdel Concilio Vaticano II, es muy ade-cuado para expresar el núcleo profundodel Misterio de la Iglesia y, ciertamente,puede ser una clave de lectura para unarenovada eclesiología católica. La pro-fundización en la realidad de la Iglesiacomo Comunión es, en efecto, una tareaparticularmente importante, que ofreceamplio espacio a la reflexión teológicasobre el misterio de la Iglesia “cuya natu-raleza es tal que admite siempre nuevas ymás profundas investigaciones”»El Prof. Marzoa comenta este textoafirmando que «la profundización en larealidad de la Iglesia como Comunión»ofrece no sólo un espacio para la refle-xión teológica, sino también a la refle-xión jurídico-canónica sobre el misteriode la Iglesia.Efectivamente, después del ConcilioVaticano II la exposición del DerechoCanónico ha de tener en cuenta el Mis-terio de la Iglesia, ante todo tal como seencuentra desarrollado en la Constitu-419BIBLIOGRAFÍAción Dogmática De Ecclesia, promulgadapor el Concilio (Cfr. Optatam totius, n.16).El libro que recensionamos se sitúaabiertamente en esta línea, tratando deprofundizar en el concepto de comunióny tratando de investigar su significadopara el Derecho de la Iglesia. El autortiene también muy presente lo queafirma la Nota Explicativa previa que «pormandato de la autoridad superior»habría de servir para la correcta inter-pretación de la doctrina conciliar. En la3.ª observación contenida en esa Nota sedice que «la comunión es una nociónmuy estimada en la Iglesia antigua(como sucede también hoy particular-mente en el Oriente). Su sentido no esel de un afecto indefinido, sino el de unarealidad orgánica, que exige una formajurídica y que, a la vez, está animada porla caridad». ¿En qué consiste esa «reali-dad orgánica» que exige una «forma jurí-dica»? Ésta es la cuestión que el Prof.Marzoa investiga y a cuya respuesta tratade contribuir con su libro.El autor es muy consciente de quesobre este tema cabe una cierta confu-sión. A ella han podido contribuir algu-nos estudios y análisis de la Eclesiologíasubyacente al Concilio, que han queridocontraponer una «Eclesiología de comu-nión», unilateralmente entendida, a una«Eclesiología de sociedad» o «Eclesiolo-gía jurídica», no menos unilateralmenteentendida. Es muy necesario evitar lasfáciles simplificaciones y tratar de acla-rar con seriedad el significado de con-ceptos cuya contraposición se debe mása la superficialidad de quienes los utili-zan que a la realidad de lo que expresan.El Prof. Marzoa ha elaborado unestudio serio en el que trata de explicar yanalizar la dimensión jurídica del miste-rio de comunión que es la Iglesia. Delresultado de su estudio se deduce queComunión y Derecho no son conceptosque se contraponen sino que se implicanen la realidad del misterio de la Iglesia.El concepto de comunión tiene talriqueza de significados que permite inte-grar en él diferentes dimensiones delmisterio de la Iglesia que sólo artificial-mente podrían contraponerse.El libro está dividido en siete capítu-los, precedidos de una «Presentación» yseguidos de un «Epílogo».En la Presentación, el autor trata deexplicar las razones que le llevaron a rea-lizar este estudio y la metodologíaseguida. En ella hay un interesante aná-lisis de algunas vicisitudes históricas delos términos Comunidad y Sociedad. ElProf. Marzoa se refiere en particular alconocido libro de Tönnies, Gemeinschaftund Gesellschaft, aparecido en 1887, perocuya notoriedad se debe a la segundaedición, aparecida en 1912 (traducida alcastellano con el título Comunidad yAsociación, Barcelona 1979). SegúnMarzoa, en este libro de Tönnies podríaestar el origen de esa contraposiciónentre Comunidad y Sociedad a la que serefiere. Con razón, critica en particularel planteamiento antisocietario y antiju-rídico que, quizá por influencia directa oindirecta de este autor alemán, hapodido introducirse en determinadascorrientes de la Eclesiología postconci-liar. El autor concluye su Presentaciónafirmando que «es preciso reconocer quecommunio y societas no poseen en el len-guaje moderno un sentido claro y uní-voco, tampoco en su referencia eclesial».Esta carencia es la que le lleva a plante-arse la necesidad de hacer un estudiohistórico en el que se trate de clarificar420 BIBLIOGRAFÍAel significado de la communio y, a la vez,su relación con la societas.Al explicar la metodología seguida,el Prof. Marzoa afirma que no se trata dehacer un detenido rastreo de las fuentessino más bien de fijarse en una serie dehitos especialmente relevantes. Estoshitos por él seleccionados son los queaportan el contenido de los siete capítu-los del libro. Brevemente enumeradosson los siguientes: las fuentes neotesta-mentarias (cap. I); la communio en elCristianismo antiguo (cap. II); otros con-textos históricos determinantes de lacomprensión de la communio en la Iglesiadel primer milenio (cap. III); la reflexiónteológica y canónica en la Baja EdadMedia (cap. IV); la doctrina de la Con-trarreforma, personificada por Belarmino(cap. V); la communio en la Canonísticapostridentina hasta la Codificación de1917 (cap. VI); la renovación eclesioló-gica protagonizada por J. A. Möhler y laEscuela de Tubinga (cap. VII).Ante la posible extrañeza del lector,que podría preguntarse por qué se hadetenido en los umbrales del siglo XX, ypor qué razón no ha abordado el temaprecisamente en el siglo en el que conmás frecuencia se ha tratado esta cues-tión, y en el que probablemente se hanhecho sus más penetrantes análisis, elProf. Marzoa nos explica lo ocurrido.Aunque su estudio comenzó con la reco-gida y lectura de la bibliografía posterioral Vaticano II, fueron surgiendo unaserie de interrogantes que obligaron avolver la vista a los antecedentes histó-ricos, y esta mirada le descubrió uncampo tan extenso y fecundo que fuegenerando la convicción de que difícil-mente puede desentrañarse hoy el signi-ficado del término communio sin consi-derar atentamente su pasado.Seguramente, añadiría yo, estamirada retrospectiva al pasado le descu-brió al autor un panorama tan rico yextenso que no tenía más remedio quedetenerse donde hemos mencionado. Deotro modo, el libro se hubiese agrandadodemasiado y su publicación también sehubiese retrasado. Lo ya investigado porel autor posee sin duda una cierta auto-nomía, como la tiene cualquier investi-gación sobre un determinado periodohistórico. No obstante quizá habría sidoconveniente reflejarlo en el título o sub-título del libro. Por otra parte, tal vez elautor tendría que intentar completar enun nuevo estudio lo que seguramente legustaría decir sobre los términos de lacuestión en el siglo XX. Reconozco tam-bién que este ulterior trabajo no resultafácil, tanto por la extensa producciónbibliográfica a que ha dado lugar eltema, como por la dificultad para valo-rarla y sistematizarla, cosa que vienefacilitada en relación con los anteceden-tes históricos por la mayor perspectivaque ahora podemos tener del pasado máslejano. Sea lo que fuere, es indudableque la síntesis ya realizada por el Prof.Marzoa sobre ese largo periodo históricotiene valor por sí misma, y supone unautilísima aportación al conocimiento deltema.En este sentido, me permito llamarla atención del lector sobre el gran inte-rés que tienen los dos primeros capítulos,dedicados al estudio del concepto decommunio en los textos bíblicos, espe-cialmente neotestamentarios, y en losprimeros siglos cristianos. Basándose enuna selecta bibliografía sobre el tema,que acierta a resumir y sistematizar coneficacia, el Prof. Marzoa facilita al estu-dioso del Derecho no especialista enestas materias una lograda síntesis, que421BIBLIOGRAFÍAle permite hacerse cargo con brevedadde las circunstancias originarias en lasque se aplica el rico significado queposee el concepto de comunión. Paraello se ha servido de algunas aportacio-nes relevantes de autores que son bienconocidos en el tratamiento de la mate-ria, como Muñoz Iglesias y Bori, para elprimer capítulo, o D’Ercole y Hertling,para el capítulo segundo.También es interesante el capítuloIV, donde se trata de resumir el pensa-miento de algunos teólogos tan conoci-dos como Guillermo de Auvernia,Tomás de Aquino, o Tomás de Vío (Car-denal Cayetano), pero donde también seresume la aportación realizada por losDecretalistas de la Baja Edad Media.Para ello, el autor se vale, entre otrosestudios, de la monografía que hace añosdedicó a esta cuestión (vid. Ángel Mar-zoa, La censura de excomunión. Estudio desu naturaleza jurídica en los ss. XIII-XV,Pamplona 1985). Como afirma Marzoa,una gran parte de la doctrina canónicasobre el concepto de «comunión» se haelaborado precisamente a partir del estu-dio sobre la «excomunión». A partir delsiglo XIII es cuando se delimita con cla-ridad el concepto de excomunión,entendido como pena canónica distintade otras medidas eclesiales de carácterpenitencial. En el caso de los Decretalis-tas, «hay que acudir a aquellos pasajesque hablan de la excomunión para dedu-cir el concepto y perfiles de la commu-nio».Pero algo parecido ocurre tambiéncon la Canonística desde Trento hasta lacodificación de 1917, que es objeto detratamiento en el capítulo VI del libro.La definición de excomunión es el puntode referencia para perfilar el concepto decomunión, y analizando los efectos de laexcomunión es cómo se pueden deducira su vez cuáles son las características dela comunión en la doctrina canónica deestos siglos.Quizá por ello, el Prof. Marzoa hadedicado el último capítulo de su libro atratar de Möhler y la Escuela deTubinga. La Eclesiología de Möhlerrecupera de nuevo el concepto de com-munio en positivo, al hablar de la unidadde la Iglesia, sin que sea necesario recu-rrir al cliché negativo, como ocurría enel caso de la Canonística. Principal-mente al terminar la lectura de esteúltimo capítulo es cuando nos damoscuenta de que el autor del libro se haquedado en los umbrales del siglo XX, elsiglo en el que se ha desarrollado la lla-mada «Eclesiología de comunión», de laque Möhler fue sin duda un precursor.En su «Epílogo», el autor hace unbalance de su estudio. A partir de su aná-lisis histórico del concepto de comu-nión, reivindica la intrínseca juridicidadpresente en el misterio de la Iglesia.Según el autor, el Derecho Canónico nopuede ser concebido como una superes-tructura de la Iglesia: «el derecho, comodimensión (his in terris) de la communio,cumple con un cometido insustituible decohesión en el ser de la Iglesia. La Eccle-sia iuris —si es que esta expresión debeser utilizada— no es un apéndice de laIglesia, el peaje por la peregrinación “inhoc saeculo”. Es una dimensión de laIglesia misma que, en la complejidad desu misterio, no es “in hoc saeculo” sin elderecho».Con esta última frase citada terminael Prof. Marzoa su libro. Pienso quepuede servir también para resumir latesis que el autor ha tratado de defendera lo largo de sus páginas: la mutua impli-422 BIBLIOGRAFÍAcación entre los conceptos de comunióny derecho aplicados al misterio de laIglesia. Su estudio supone una valiosaaportación al análisis y clarificación deesta importante cuestión de la Teología ydel Derecho Canónico.EDUARDO MOLANORafael NAVARRO VALLS-Rafael PALO-MINO, Estado y Religión. Textos para unareflexión crítica, Ariel, Madrid 2000, 380pp.El libro se presenta como un con-junto de textos para la reflexión crítica.Me voy a permitir, ya en estas primeraslíneas, hacer esa reflexión crítica.A mi entender, habría sido más acer-tado referirse a textos para una madura-ción y reformulación de las relacionesentre la comunidad política y la comuni-dad religiosa (vid. p. 9). Es decir, el librono es una simple selección de textosescogidos con un criterio más o menosacertado, sino que contiene, como segui-damente veremos, sugerentes y pondera-das ideas que se ven ilustradas o, si sequiere, reformuladas-repensadas, con lalectura de los textos seleccionados.Los autores han conseguido con estelibro presentar una sugerente introduc-ción que viene a ser como un gran pór-tico de entrada a distintas estancias; delas cuales, ninguna defrauda. Esas estan-cias permiten hacer un recorrido histó-rico tan vivo que no parece, en modoalguno, ajeno a la realidad actual.En la introducción se ofrecen unasclaves de lectura para la mejor compren-sión de «las relaciones entre poder polí-tico y poder religioso» (p. 9), para empe-zar a intuir —o discernir— lo que se des-prende del entramado de esas relaciones.¿Cuáles son esas claves?1.ª No cabe una adecuada percep-ción de esas relaciones en un lugar ytiempo determinado si no se conoce lahistoria; si se prescinde del backgroundcultural, social, político y religioso.2.ª La dimensión histórica es tanvigorosa que la opción por una posturaradical o un molde rígido hace que sepuedan perder de vista soluciones igual-mente válidas y legítimas.3.ª El pasado religioso actúa, unasveces como terreno impermeable a laacción estatal; y otras, como terrenoabonado y fértil que permite —e inclusopotencia— los cambios políticos.Con maestría y lenguaje propios delos grandes tratados jurídicos, los autoresconsiguen introducir al lector en elnúcleo duro de las relaciones entre socie-dad política y sociedad religiosa (cfr. pp.13-17) y hacen, precisamente, repensarestas relaciones; de manera que la intro-ducción se convierte en el mejor señuelopara una lectura atenta de los textos quedespués se presentan.¿Dónde situar el núcleo duro deestas relaciones?; ¿en la libertad reli-giosa? Eso justifica la estructura de estevolumen: en realidad los (textos) que aquíse recogen son, en sus Partes I y II, aque-llos que van preparando el camino para lalibertad religiosa, que se incoa en la ParteIII, y estalla en las Partes IV y V (p. 13).No cabe duda de que en el siglo XXIhemos empezado a vislumbrar el retornoa lo religioso; eso sí, siempre con la peli-grosa sombra del riesgo fundamentalista.En este sentido, me parecen particular-mente gráficas unas palabras de los auto-res en las que aluden al llamado «funda-423BIBLIOGRAFÍA

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