Le-Tourneau, D. (Dominique)

Universidad de Navarra

Vittorio PARLATO, I diritti dei fedeli nell’ordinamento canonico, G. Giappichelli Editore, Torino 1998, 150 pp. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

—derecho comparado y un ampliorecurso a la jurisprudencia—, permiteuna particular comprensión del ordena-miento jurídico propio, así como desper-tar un sano interés por el conocimientode otros ordenamientos estatales. Quizáshubiera sido deseable un índice de auto-res citados o de bibliografía utilizada.MARÍA DEL MAR MARTÍN GARCÍAVittorio PARLATO, I diritti dei fedelinell’ordinamento canonico, G. Giappiche-lli Editore, Torino 1998, 150 pp.En el primer capítulo sobre la «natu-raleza y funciones de los derechos en elordenamiento canónico» (pp. 1-21), elautor examina las garantías de derechosustancial y procesal que el ordena-miento canónico ofrece para un ejercicioefectivo de los derechos enunciadostanto en el Código de Derecho Canó-nico para la Iglesia latina como en elCodex Canonum Ecclesiarum Orientaliumde las Iglesias orientales (es de alabar elinterés del Profesor Parlato en tener encuenta al Código oriental, tan a menudoignorado por los estudiosos de la Iglesialatina). En su opinión, los derechos fun-damentales son tan sólo aquéllos queestán ligados, conexos, a los deberes quecaracterizan el status fundamental del fielen la Iglesia. Por tanto, la naturaleza yalcance de tales derechos han de derivarde los tradicionales e inmutables princi-pios base del ordenamiento de la Iglesia:deber de todo fiel de alcanzar la salvacióneterna, derecho de recibir de los Pastoresel íntegro anuncio de la fe, de la espe-ranza y de la caridad mediante los sacra-mentos y la Palabra, participación corres-ponsable en la edificación de la Iglesia, yel principio de dignidad de la persona.Gozan los bautizados de otros dere-chos, derechos humanos, como son elderecho a la libertad religiosa, o a lavida. El autor subraya también el dere-cho a la libertad de elección en materiaespiritual de los no católicos; y sus con-secuencias en las relaciones entre católi-cos y ortodoxos (por ejemplo, en cuantoal problema del proselitismo).En el capítulo siguiente, el autorpone en relación el «ejercicio de losderechos y la salus aeterna animarum»(pp. 23-42). Los derechos que tienenque ver con los tria munera se sitúan enfin de cuentas en el marco más ampliodel ius recipiendi ab Ecclesia quae necessa-ria sint ad salutem aeternam, derecho quemodera la autoridad eclesiástica con elfin de preservar la comunión eclesial,definida por el vinculum cultus, fidei etdisciplinae. Este moderamen ha de respe-tar los derechos de los fieles conforme alcan. 221 § 1 CIC y can. 24 § 1 CCEO.De allí que se establezca una relaciónentre los derechos subjetivos de los bau-tizados y su regulación por parte de laautoridad. Por ejemplo, los SagradosPastores están revestidos de la potestassanctificandi, docendi et regendi y sontambién los sujetos pasivos del derechosubjetivo de los fieles a recibir losmedios de salvación, del que tienen elpoder de conferirlos para la tutela de losintereses de los mismos fieles. Los dere-chos y deberes de todos los fieles seabren con la afirmación del principio deigualdad (can. 208 CIC, can. 11CCEO) que es igualdad en la dignidad ydiversidad en el ejercicio de los triamunera, y también, aunque no aparezcaformulado en la codificación, una igual-dad que se fundamenta en el derechonatural.797BIBLIOGRAFÍALos siguientes capítulos pasanrevista a los derechos conexos respecti-vamente con el munus sanctificandi, elmunus docendi, y el munus regendi. Elcap. III (pp. 43-59) estudia por tanto elderecho fundamentalísimo a recibir dela sagrada Jerarquía los medios de salva-ción y los derechos que expresan los triamunera, o sea la casi totalidad de losderechos comunes a todos los fielesrecogidos en los dos Códigos. El autorcentra su atención en el origen neotes-tamentario de los sacramentos y de sunormativa básica, como evocación delos derechos conexos al munus sanctifi-candi, para desarrollar lo referente alderecho a la propia espiritualidad y alpropio rito.El cap. IV está dedicado a «los dere-chos conexos al munus docendi» (pp. 61-80), y presenta el objeto de la potestadde magisterio, así como su fundamenta-ción escriturística. Los fieles tienenderecho a conocer la doctrina de la fe,derecho que se subdivide en derecho a laeducación cristiana a través de la forma-ción catequética (can. 217 CIC, can. 14CCEO), derecho a la investigacióncientífica en ciencias sagradas (can. 218CIC, can. 21 CCEO), derecho a mani-festar sus necesidades, en especial lasespirituales, a la autoridad eclesiástica(can. 212 § 2 CIC, can. 15 § 2 CCEO),derecho al desacuerdo y a la libertad deelección en materias temporales (can.747 CIC, can. 595 CCEO).El cap. sobre «los derechos relativosal munus regendi» es el más largo, y sedivide en tres títulos (pp. 81-120). Elprimero de ellos considera «la acción delos fieles en la Iglesia», no sin sentar enprimer lugar los fundamentos bíblicosdel munus regendi. Los derechos ligadosal munus docendi dependen de modo par-ticular del ejercicio de los carismas per-sonales en la Iglesia. Se trata de la pro-moción y sostenimiento de la acción dela Iglesia (can. 216 y 211 CIC, can. 19 y14 CCEO), de expresar su parecer en loque se refiere al bien de la Iglesia y dedarlo a conocer a los demás fieles, dere-cho que supone la debida ciencia y com-petencia (can. 212 § 3 CIC y can. 21 §3 CCEO), derecho a ciertas garantías enla aplicación de las penas canónicas(can. 221 § 3 CIC y can. 24 § 3 CCEO).El título segundo está enteramente dedi-cado al derecho de asociación, tal comoestaba configurado en el Código Piobe-nedictino, y modificado en los docu-mentos del Concilio Vaticano II y en elesquema de la Lex Ecclesiae Fundamenta-lis, para llegar a plasmarse en la norma-tiva del CIC y del CCEO. Al derecho deasociación va unido el derecho de reu-nión, que se presenta como «una liber-tad instrumental para el ejercicio de unaactividad conexa al fin social» (p. 110).La tutela penal es objeto del tercertítulo, y estudia las garantías reconoci-das a los fieles en la aplicación de laspenas, con sus respectivos límites. Elautor pone de relieve cómo la normativacombinada de los can. 1476 y 1480 delCCEO, que prevé un principio de orali-dad en el procedimiento que lleva alpronunciamiento inmediato de la sen-tencia, ofrece una mayor garantía paralos fieles y podría suponer una evoluciónen un sentido más legal del derechopenal canónico en general. Un últimopunto tiene que ver con el tema de laiurisdictio in nolentes: aquellos bautizadosque se han alejado de la Iglesia se exclu-yen, por el mismo hecho, del ejerciciode sus derechos, aunque sigan siendomiembros de la Iglesia. Esto se explicapor el hecho de que el ejercicio de losderechos en la Iglesia supone la plena798 BIBLIOGRAFÍAcomunión y la búsqueda activa de la sal-vación.El cap. VI y último afronta el temade «los derechos fundamentados en ladignidad de la persona humana» (pp.121-142). Se trata de derechos que sefundamentan en el derecho divino natu-ral. Su actuación no está sujeta al mismotipo de moderamen por parte de la auto-ridad eclesiástica que el de los derechosligados a los tria munera, sino a los lími-tes que señalan los can. 223 CIC y 26 §1 CCEO. La intervención reguladora dela autoridad eclesiástica está motivadapor la necesidad de proteger la salusaeterna animarum y el bien común social.Esta categoría de derechos fundamenta-les comprende el derecho a la libre elec-ción del propio compromiso eclesial oestado de vida (can. 219 CIC y can. 22CCEO), que no puede sufrir ningún tipode coacción; y el derecho a la protecciónlegal, que no figuraba explícitamente enel Código de 1917 y que ha sido puestode relieve por el Concilio Vaticano II.Este derecho a la protección legal (can.221 CIC y can. 24 CCEO) se concretaesencialmente en poder acudir a la víajudicial y, en los casos previstos por laley, a la vía administrativa, para protegery tutelar los propios derechos, y en elderecho a ser juzgado sólo conforme a lasprescripciones legales. El Profesor Par-lato señala también los distintos límitesa la tutela legal. A esta categoría perte-nece finalmente el derecho a la buenafama (can. 220 CIC y can. 23 CCEO).DOMINIQUE LE TOURNEAUEduardus N. PETER (ed.), Tabulae con-gruentiae inter Codicem Iuris Canonici etversiones anteriores canonum, con unaintroducción multilingual (English,Français, Italiano, Español, Deutsch),Wilson & Lafleur, Quebec 2000,LIX+198 pp.El objeto de estas Tabulae es facilitarla labor de investigación del canonistaque se encuentra frente a las distintasredacciones de los cánones del Códigode la Iglesia latina a lo largo del iter derecognitio del Código anterior. El trabajo,que comprende nos menos de 25.000datos informativos, se presenta en seiscolumnas. La primera relaciona loscánones uno por uno, con una línea dis-tinta para cada párrafo o subdivisión delcanon. En la segunda columna encon-tramos la numeración correspondienteen el Schema de 1982. La columnasiguiente se refiere a la Relatio complec-tens de 1981. En la cuarta columna,seguimos remontándonos en el tiempo, ytenemos los datos correspondientes alSchema de 1980. A continuación vienela Disceptatio in coetu de los distintoscánones, tal como figura en la RevistaCommunicationes. El autor señala que endeterminados casos no le ha sido posiblelocalizar una discusión del coetus acercade una norma concreta (lo que materia-liza con una casilla gris sombreada).Finalmente la última columna da laprima versio canonis, o sea la referenciaoriginal de las disposiciones sometidas alos trabajos de los distintos coetus consti-tuidos para ello.A pesar de la metodología rigurosaseguida, las correlaciones adolecen dealgunas deficiencias, como señala elmismo autor, ya que, por ejemplo, sepueden encontrar en Communicationesalgunas disposiciones anteriores a la pri-mera publicación oficial como prima ver-sio canonis. Además, ocurre a veces quelas primeras versiones llegaron a sufrir799BIBLIOGRAFÍA

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/45521/1/15977-46560-1-PB.pdf

Vittorio PARLATO, I diritti dei fedeli nell’ordinamento canonico, G. Giappichelli Editore, Torino 1998, 150 pp. [RECENSIÓN]

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