Berlanga-Gaona, A. (Alfonso)

Universidad de Navarra

Mariano ARTIGAS, Filosofía de la Naturaleza, 4ª ed. renovada, EUNSA, Pamplona 1998, 331 pp., 17 x 24, ISBN 84-313-1631-4. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

comunicación, Fe cristiana y universidad, el eclesiólogo José R. Villar, en unaperspectiva actualizada, defiende la centralidad de la antropología cristianacomo eje disciplinar de los saberes universitarios, respetando su autonomía.Esta reflexión es continuada por el Profesor de filosofía José Ignacio Murillo,¿Son realmente autónomas las ciencias? hablando de la conjunción de las diver-sas epistemologías. Una muestra de esas posibles conjunciones la ofrece másadelante la especialista en bioquímica Natalia López Moratalla, Fe y razón cien-tífica en el debate acerca del origen del hombre.Otras aportaciones de tipo histórico y de relación entre diversos saberescompletan este notable panorama. Sin duda alguna, se trata de un volumen queenriquece nuestra lectura de la Encíclica, sobre todo en sus aspectos más for-males, que son los que han atraído principalmente la atención de los partici-pantes. La Encíclica ofrece también lugar para una reflexión sobre el estatuto,fuentes, origen histórico, autores, métodos, contenidos y perspectivas de futurode lo que puede entenderse como una filosofía cristiana.Juan Luis LORDAMariano ARTIGAS, Filosofía de la Naturaleza, 4ª ed. renovada, EUNSA, Pam-plona 1998, 331 pp., 17 x 24, ISBN 84-313-1631-4.Como se afirma en el Prólogo, Artigas «consigue en este libro dar unavisión filosófica de fondo de las realidades naturales del mundo material queconcilia los aspectos perennes del planteamiento metafísico clásico con la nuevacosmovisión de la naturaleza que emerge de la ciencia moderna» (p. 18). Estalabor de síntesis se lleva a cabo de modo sistemático, introduciendo las refe-rencias históricas y los últimos descubrimientos de que se disponen.No es la primera vez que Artigas sale al encuentro de los retos que la cien-cia presenta al pensamiento filosófico. Prueba de ello son sus dos libros La inte-ligibilidad de la naturaleza y Filosofía de la Ciencia Experimental. La interpene-tración entre filosofía y ciencia se hace patente desde el primer capítulo: «Lasciencias buscan explicaciones de los fenómenos naturales en términos de otrosfenómenos o causas, adoptando puntos de vista particulares. La Filosofía de laNaturaleza busca explicaciones que se refieren al “ser” y a los modos de ser dela entidades y procesos naturales. Estas dos perspectivas son autónomas, perose encuentran relacionadas. Adoptan diferentes puntos de vista, pero las cien-cias se apoyan en unos supuestos filosóficos y la filosofía debe contar con losconocimientos científicos» (p. 21). Vemos por tanto en la Filosofía de la Natu-raleza el puente de unión del pensamiento filosófico y científico.R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1)31699.078 - 14. Recensiones  04/02/2015  13:38  Página 316En el capítulo primero, se introduce cuál es el objeto y el alcance de laFilosofía de la Naturaleza: «el mundo natural o físico a la luz de sus últimas cau-sas» (p.  22), en estrecha relación con la Antropología, la Teología Natural y laMetafísica. Eso mismo sucede con los descubrimientos de la ciencia experi-mental, ya que necesita a veces datos más allá de la experiencia ordinaria parallevar a cabo una verdadera interpretación de la naturaleza. Por su lado, la Filo-sofía de la Naturaleza, sirve de límite para evitar extrapolaciones de los métodosy resultados científicos fuera de su ámbito propio. Hablamos entonces de com-plementariedad, que sólo fue rota en el s. XIX, dando lugar a las posturas radi-cales del idealismo, del cientificismo y del positivismo. El segundo apartado delcapítulo recoge el estudio científico y filosófico a lo largo de la historia desde losfilósofos presocráticos hasta Nicolai Hartmann, pasando por Aristóteles, Tomásde Aquino, Francis Bacon, Galileo y las aportaciones de Comte. Finalmente, enel último apartado se propone «una caracterización de la naturaleza que servirácomo base para el resto de las reflexiones filosóficas contenidas en este libro»(p. 38). La imagen de la naturaleza que se va a proponer supera las limitacionesde los modelos mecanicista, cientificista y naturalista. Lo natural se caracteriza—se afirma más adelante— por el entrelazamiento del dinamismo y la estruc-turación espacio-temporal, siguiendo unas pautas que se repiten. El dinamismonatural es una característica de todas las entidades naturales en todos los nive-les, tanto en el microfísico como en el macrofísico. Las propiedades de lo natu-ral que hasta ahora se han sostenido presentan ciertas limitaciones: por esohablar de lo natural como lo corpóreo implica dejar fuera a los sistemas líqui-dos, gaseosos y los campos de fuerza; y reducir lo natural a lo sensible suponeno tener en consideración a las entidades microfísicas y a las cualidades inteli-gibles de las cosas. Ya Aristóteles había señalado que la característica de la natu-raleza era la de ser principio interior de actividad (dirigida hacia unos objetivosdeterminados), distinguiéndola así de lo artificial, de lo casual y de lo violento.Aquí descubrimos puntos de unión entre los planteamientos de Aristóteles yArtigas, porque ambos resaltan el dinamismo interno de lo natural frente a loartificial, que se despliega en una dirección conforme a pautas.El capítulo segundo lleva por título Las entidades naturales y centra suatención en los sujetos del dinamismo y de la estructuración, de los que veni-mos hablando. Estos sujetos son las entidades naturales, que se diferencianentre sí por grados de individualidad, unidad y organización. Este análisis uti-liza dos conceptos para representar las entidades naturales: el de sistema y el desustancia (con sus características de subsistencia, subjetualidad y unidad).Como es bien sabido, la noción de sustancia ha sido objeto de frecuentes recha-zos entre los que destacan las críticas de Descartes, Kant, Whitehead y Humeque el autor recoge en las páginas 59 a 65.SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1) R E C E N S I O N E S31799.078 - 14. Recensiones  04/02/2015  13:38  Página 317El capítulo tercero trata sobre el dinamismo natural. La naturaleza apareceasí como un gran sistema, en el que hay una organización, un orden, que lasciencias presuponen e intentan conocer con detalle y sobre el que la Filosofíade la Naturaleza reflexiona. Aquí el autor parte de las consideraciones clásicasacerca de las nociones de acto y potencia.Esta ordenación dinámica nos hace entrever la noción de Universo, quees analizada en el capítulo cuarto (pp. 114-125). Pero no cabe hablar de undeterminismo en el Universo: hay un orden singular, porque singular es el Uni-verso, ya que sus componentes y leyes fundamentales son por una parte relati-vamente simples pero, por otra parte, hacen posible la aparición de unos resul-tados muy variados, organizados y cooperativos. De ahí que Artigas concluya,de modo sugerente, diciendo que «no se puede hacer más con menos esfuerzo»(p. 124). Efectivamente hay una sutileza en la organización pero eso no impideque existan factores aleatorios en los procesos naturales.El análisis continúa mediante los conceptos de materia y forma (capítuloquinto). Se pone de manifiesto cómo en el s. XVIII la ciencia renuncia al cono-cimiento de las esencias y adquiere un método que combina matemáticas yexperimentación. El problema de este abandono será la reducción de la cienciaa un conocimiento convencional y puramente instrumental. La salida que Arti-gas da a esta cuestión viene de su noción de la verdad científica como una ver-dad contextual, parcial, auténtica y perfectible (p. 127). La comprensión de lamateria y de la forma a la luz de la cosmovisión actual (pp. 129-145) sirvenpara apreciar el valor explicativo del modelo hilemórfico. El hilemorfismoexpresa una construcción útil para comprender la naturaleza, porque se corres-ponde con la realidad de las cosas. Explica la posibilidad del cambio, la consti-tución de los cuerpos, la multiplicidad de individuos dentro de una mismaespecie y la existencia de una gradación de perfecciones según los grados deinmaterialidad.Los capítulos sexto a noveno abarcan las dimensiones cuantitativas (espa-cio y tiempo) y cualitativas de los seres naturales. Mientras que el capítulodécimo centra su atención en los vivientes, «que ocupan un lugar central en lanaturaleza y realizan de modo especialmente adecuado la caracterización de lonatural mediante el entrelazamiento del dinamismo propio y la estructuraciónespacio temporal» (p. 245). Gracias a la biología y sus adelantos en el s. XX lareflexión científica y filosófica se ha enriquecido y ha hecho que los vivientesocupen de nuevo el lugar central de la naturaleza en conformidad con Aristó-teles, dejando atrás los modelos mecanicistas y poniendo de relieve la dimen-sión finalista. Los vivientes quedan caracterizados en función de un peculiarautomovimiento, un dinamismo que es espontáneo e inmanente.R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1)31899.078 - 14. Recensiones  04/02/2015  13:38  Página 318Tampoco se dejan de lado cuestiones tan actuales como la evolución delas especies y su relación con la finalidad, con la acción divina en el mundo ycon la emergencia de novedades en la naturaleza. Especial relevancia alcanzaeste tema cuando tratamos del hombre, culmen del mundo natural. La contro-versia se centra en un punto: si el hombre posee una naturaleza esencialmentesuperior a la de los animales o si se trata sólo de un grado diferente. Y se abor-dan entonces las características espirituales que, como es lógico, van más alládel planteamiento de la ciencia.El capítulo undécimo está dedicado al orden y al sentido de la naturaleza; enél se sintetiza todo el planteamiento del manual. En primer lugar aparece el pro-blema del origen del Universo y el estado actual de la cuestión (pp. 276-278). Denuevo vuelven a aparecer los límites del planteamiento de la ciencia, porque desdela Física no se puede explicar el ser del universo y la creación ex nihilo. La crea-ción es necesaria para fundamentar el ser y el obrar de lo que existe (a todo lo quees, se produce, se conserva, ser origina) y nos hace entrever un plan divino sobrelo creado. Pero esta acción divina no interfiere con lo natural en su propio nivel,sino que lo fundamenta, permitiendo entender así la racionalidad de lo creado.En un segundo momento el autor habla de la finalidad en la Naturalezacomo finalidad objetiva de tipo tendencial, que se opone al azar, ya que existencausas propias que explican los efectos. Las manifestaciones de esta tendenciageneralizada son la direccionalidad, cooperatividad y funcionalidad de todoslos sistemas unitarios.Posteriormente aparece la relación estrecha entre Naturaleza y personahumana (pp. 297-307). Lo primero que se pone de manifiesto es la singulari-dad del hombre como ser personal que puede actuar voluntaria y consciente-mente en la naturaleza y más allá de ella. También se mencionan los problemasy las soluciones correspondientes a la posibilidad de un ser personal y espiritualque no puede dejar de ser material (pp. 301-303).Por último la relación entre la Naturaleza y Dios. La cuestiones son agu-das: ¿es la naturaleza autosuficiente? o ¿debe admitirse un fundamento? Aquí vaa tratar de la cosmovisión científica actual y de la reflexión filosófica sobre ella,porque los últimos descubrimientos proporcionan elementos útiles para losargumentos de la Teología Natural. Porque, como es bien sabido, entre cienciay teología hay temas fronterizos, pero hay otros que no competen a la ciencia,como es el caso de la existencia de un plan divino acerca de la naturaleza, «por-que cae fuera de su método» (p. 308). A juicio del autor, el teísmo parece laúnica opción rigurosa para quien no renuncia a buscar una explicación del Uni-verso y así se descubre una racionalidad que sugiere una relación con la inteli-SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1) R E C E N S I O N E S31999.078 - 14. Recensiones  04/02/2015  13:38  Página 319gencia divina. Por eso se detiene en el análisis del argumento teleológico; parecela prueba más acorde con los logros de la cosmovisión actual que señala la exis-tencia de dimensiones finalistas en la naturaleza. Se habla de la formulación dela 5ª vía de Tomás de Aquino, que gira en torno a la finalidad tendencial indi-vidual de cada cuerpo y a la cooperación en la naturaleza y al orden de ésta ensu conjunto. El término de la prueba es Dios como causa final. Éste actúa de dosmaneras: como objetivo propuesto por el agente (esto se aprecia por experienciaordinaria y por los logros de la ciencia actual) y como tendencia global hacia loóptimo. Todo esto supuesto, sorprende entonces la tremenda actualidad del con-cepto de “naturaleza” que Tomás de Aquino propone en Comentario a la Físicade Aristóteles, en el capítulo 8 del Libro II: «es el plan de un cierto arte impresoen las cosas, por el cual las cosas mismas se mueven hacia un fin determinado».Esta definición acentúa «la racionalidad de la naturaleza, su conexión con el plandivino y el énfasis que se pone en la auto-organización» (p. 317).Desde aquí se comprende cómo se articula la autonomía de la naturalezacon la existencia de su fundamento radical, sin caer en un planteamiento panteísta:«No se trata de una mera compatibilidad; la acción divina proporciona las condi-ciones de posibilidad del dinamismo natural y de todos sus despliegues particula-res, pero los cauces que canalizan el dinamismo natural poseen una consistenciapropia y una inteligibilidad que es resultado de un plan superior racional» (p. 319).Este libro puede sin duda ser de gran ayuda para todos los que se introdu-cen en la Filosofía de la Naturaleza. Su edición como Manual no está reñida con elrigor científico y la claridad expositiva que tanto se agradecen; la prolija comparti-mentalización se salva bien con los comienzos y finales de los capítulos; y la clari-dad y actualidad de los ejemplos que se aducen aclaran los conceptos de materia yforma, potencia y acto, etc, mejorando con mucho la ejemplificación tradicional.En resumen, es una obra que vuelve a atraer la atención sobre la Filoso-fía de la Naturaleza no sólo para los filósofos sino también para los científicos,antropólogos y teólogos.Alfonso BERLANGA GAONABattista MONDIN, La Cristologia di San Tommaso D’Aquino, Urbaniana Univ.Press, Roma 1997, 248 pp., 15,5 x 21,5, ISBN 88-401-1044-5.El libro responde exactamente al título: la Cristología de Santo Tomás deAquino. B. Mondin presenta en él una síntesis solvente y bastante completa dela doctrina cristológica del Aquinate. Es una exposición sistemática, ordenaday clara, del pensamiento cristológico de Santo Tomás teniendo siempre comoR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1)32099.078 - 14. Recensiones  04/02/2015  13:38  Página 320

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