Le-Tourneau, D. (Dominique)

Dadun, University of Navarra

título subsidiario, el término definitivodesignará (conforme a una interpreta-ción que puede darse de los documentosromanos de 1989 y 1998) un acto delMagisterio infalible en materia de verda-des no reveladas» (p. 547). Pero el autorno tiene en cuenta las expresiones «actodefinitorio» y «acto no definitorio» quese encuentran en la Nota de la Congre-gación para la Doctrina de la Fe, queacompaña a la Carta Apostólica Ad tuen-dam fidem. Este silencio se debe proba-blemente al hecho de que quita impor-tancia a esta Nota, aunque constituye«una clave de lectura» (p. 490) indispen-sable, si bien no puede parangonarse des-de el punto de vista hermenéutico con eltexto al que acompaña. En principio tie-ne razón el autor, pero no se puede olvi-dar que la Nota en cuestión ha sido apro-bada por un Congregación ordinaria delos Cardenales y aprobada por el Roma-no Pontífice, y que merece por tanto unaconsideración singular.Por otra parte, nos parece difícil afir-mar, como hace el autor, que después dela publicación de Ad tuendam fidem puedatodavía deducirse de los textos magiste-riales estudiados en este capítulo últimoque «no se ha hecho nada irreversible yque el umbral de la infalibilidad no ha si-do franqueado» (p. 509). Basta con leer lamencionada Nota para ver que da ejem-plos claros y precisos de decisiones y tex-tos magisteriales que pertenecen al Ma-gisterio infalible en razón de las verdadesconexas con la Revelación que contie-nen, y que el Romano Pontífice ha queri-do reafirmar o confirmar, como él mismoha declarado.Como se puede apreciar, el libro deChiron es muy rico y constituye una mi-na de información, no raramente de pri-mera mano. Es de agradecer el esfuerzopara ofrecer al lector una conclusión sus-tancial del tema estudiado en cada capí-tulo de la obra, antes de llegar a la con-clusión general (pp. 499-519), y unabibliografía bastante desarrollada (pp.553-571). Sólo ha sido posible aquí daruna visión rápida y fragmentaria del tra-bajo llevado a cabo con mucha seriedadcientífica por el autor, dejando de lado,por nuestra parte, muchos matices yconclusiones, con el riesgo de no trans-mitir con fidelidad el pensamiento delinvestigador. Con esto, pensamos que enadelante habrá que tenerse en cuenta laobra de Chiron, por otro lado de lecturamuy amena.DOMINIQUE LE TOURNEAUC. FANTAPPIÈ, Introduzione storica al di-ritto canonico, Il Mulino, Bolonia, 1999,292 pp.Esta obra está concebida como ma-nual para los estudiantes universitarios,en un campo —el de la historia del dere-cho canónico— marcado por un estanca-miento en el período que sigue a la se-gunda Guerra Mundial, tanto de lamisma ciencia, en las instituciones acadé-micas pontificias o estatales, como, porconsiguiente, de la publicación de ma-nuales. En este contexto, el autor quiererecuperar el nexo fundamental entre Igle-sia y ordenamiento, y por tanto entreeclesiología y canonística, para lo cual losdos elementos que son la institución y lasnormas reguladoras se entrelazan con talfuerza —a pesar de estar separadas— queson correlativas y han de analizarse comodos momentos de una misma historia.También quiere el autor alejarse deuna presentación de esta historia queprivilegie algunas fases, especialmente357BIBLIOGRAFÍArepresentativas, en menoscabo de otras,consideradas como de segunda impor-tancia, con el fin de ofrecer una visión losuficientemente coherente e unitaria delas distintas ramas de la historia del de-recho canónico.En tercer lugar, el horizonte inter-pretativo del derecho canónico, y de suevolución histórica, ha sufrido una hon-da transformación, a raíz de la eclesiolo-gía del Vaticano II. Una renovada per-cepción del objeto de investigación hapermitido, por un lado, superar el sepa-ratismo cultural» que contradistinguíalos tratados tradicionales (en especial losde Curia) y, por otro, relativizar la ten-dencia histórico-dogmática difundida enla canonística «laica».Finalmente, no se puede ignorar elcontexto actual, con la correcta recupe-ración de la función eclesial del derechocanónico y de la relación entre derechoy teología, y con el impulso que el pon-tificado del Papa Juan Pablo II imprimea la Iglesia, con el consiguiente alcancehistórico, tanto para su imagen culturalen un mundo secularizado como en loque al asentamiento constitucional ynormativo se refiere.Por todos estos motivos, en este tra-bajo el profesor Fantappiè centra suatención en tres campos de mayor relie-ve: los procesos, modalidades y ámbitosde recepción del derecho canónico en suhistoria dos veces milenaria; los térmi-nos originarios y la evolución complejasucesiva de la relación entre teología yderecho; la relación entre los cambios deconcepción de la Iglesia, los fundamen-tos constitucionales de su gobierno y laarticulación de sus instituciones a nivelcentral y periférico. Con todo, hay queseñalar que el presente manual se cierracon la codificación latina de 1917.Está dividido en cinco partes, que noestá de más reproducir, ya que permitenhacerse cargo del cumplimiento del men-cionado proyecto del autor. La primeraparte cubre los orígenes del derecho de lacristiandad (s. I-III) (pp. 17-40), presen-tando sus raíces bíblicas, la fundación de laIglesia, la Iglesia naciente y el derecho, laformación de la jerarquía eclesiástica, y larelación entre Tradición y Sagrada Escritu-ra en las colecciones canónico-litúrgicas.Los desarrollos normativos enOriente y Occidente (s. IV-XI) están es-tudiados en la segunda parte (pp. 41-88).Se caracterizan por la praxis conciliar, elinflujo del derecho romano en la institu-ción de la Iglesia, la organización y lascolecciones de la Iglesia de Oriente, eldesarrollo del primado del Papa en Occi-dente, la formación de las «Iglesias na-cionales» y el desarrollo normativo, elmonaquismo irlandés y los penitencia-les, la penetración del «germanismo» enlas estructuras eclesiásticas, la edad caro-lingia y las falsas colecciones canónicas,las colecciones de la reforma post-caro-lingia e imperial.En la tercera etapa —la edad clásicay postclásica (1140-1517) (pp. 89-163)— encontramos la «revolución»gregoriana y el nuevo ordenamiento dela Iglesia, la relación entre derecho y te-ología en la época de Graciano, los de-cretistas y el derecho romano, el «ius no-vum» papal y los primeros decretalistas,la formación del Corpus Iuris Canonici, elpaso de la eclesiología sacramental a lacorporativa, los concilios medievales ydemás formas de sinodalidad, las estruc-turas eclesiásticas centrales y locales, lacrisis de la monarquía papal y la hipóte-sis conciliarista, los comentaristas y lasobras de la práctica, como son los Consi-lia, Formularia y Manualia.358 BIBLIOGRAFÍALa época siguiente está marcada porel derecho tridentino (1545-1789) (pp.165-225), y empieza por la contestaciónluterana del ordenamiento canónico tri-dentino (el Doctor Navarro, Martín deAzpilcueta, está mencionado, pero sóloen nota...), la «reforma» de la Curia ro-mana y la producción del «ius pontifi-cium», la segunda escolástica y el sistemade Suárez, el injertarse del derecho canó-nico en la teología moral, los métodos yescuelas canonísticas de los siglos XVII yXVIII, la integración estatal de las Igle-sias y el derecho eclesiástico, las conse-cuencias canónicas del galicanismo, jan-senismo (sin destacar lo suficientementehasta qué punto el jansenismo ha contri-buido a una evolución que se prolongahasta nuestros días), y jurisdiccionalis-mo.La última parte, titulada «hacia lacodificación de 1917» (pp. 227-275), dapie al autor para presentar la eclesiologíade la Restauración y el «ius publicum ec-clesiasticum», los tratados sistemáticos ehistóricos en Alemania, la Escuela ro-mana y el renacer del derecho canónico,la base constitucional de la Iglesia en elConcilio Vaticano I, el problema de lacodificación canónica y, por ende, la for-mación del «Codex Iuris Canonici».Un índice analítico (pp. 279-282)completa esta obra que, como se puedeapreciar, consigue poner de relieve lasrelaciones entre los aconteciminetoshistóricos y el surgir y forjarse de las ins-tituciones eclesiásticas y del derecho ca-nónico. Todo en un estilo ágil que facili-ta la lectura y permite afirmar que—como ha deseado el autor— este ma-nual constituye «un precioso instrumen-to didáctico».DOMINIQUE LE TOURNEAUIsabel GARCÍA RODRÍGUEZ, La celebra-ción del matrimonio religioso no católico,Prólogo de Julio D. González Campos,Ed. Tecnos, Madrid 1999, 320 pp.Son muchos los factores que conflu-yen en la creación de la situación multi-cultural actual. El desarrollo de los me-dios de comunicación potencia lainternacionalización de las relacionespersonales, así cada vez es mas frecuentela existencia de matrimonios mixtos ydispares entre cónyuges pertenecientes adistintas confesiones religiosas. Por otrolado, la imparable inmigración proce-dente de países económicamente depri-midos, termina por dibujar un panoramamulticultural caracterizador de la socie-dad actual. Todo ello influye directa-mente en el Derecho matrimonial, queen respuesta a esta situación debe adap-tarse a la diversidad. En este contexto, sesitúa la ampliación de las formas en quepuede celebrarse matrimonio en España(art. 59 y 60 CC) y los Acuerdos de co-operación celebrados en 1992 con lasiglesias evangélicas y las comunidades is-raelitas e islámicas. Éste es precisamenteel punto de arranque del libro de IsabelGarcía Rodríguez en el que, como indicaGonzález Campos en el prólogo del mis-mo, mediante «una construcción cientí-fica rigurosa y firme» aborda un tema deapasionante actualidad.Las diferentes concepciones del ma-trimonio y su variada regulación en losdistintos ordenamientos jurídicos, obligaa un análisis del Derecho extranjero,máxime cuando éstos son incorporadospor vía de referencia al propio ordena-miento español. A este menester dedicala autora la primera parte de su libro.Tras un análisis de los matrimonios reli-giosos, llama la atención sobre los con-359BIBLIOGRAFÍA

C. FANTAPPIÈ, Introduzione storica al diritto canonico, Il Mulino, Bolonia, 1999, 292 pp. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/45532/1/16067-46885-1-PB.pdf

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