Ramis-Barceló, R. (Rafael)

Universidad de Navarra

Tractatus de legibus ac Deo legislatore. Liber V: De vahetate legum humanarum etpraesertim de odiosis

Dadun, University of Navarra

RECENSIONEScomún denominador" sino a través del tesdmonio, de la presentación públicade la propia idenddad abierta a todos. Esto sería posible en la medida que la es-tructura misma de la cultura implicara una compenetración entre lo universalo atemporal y lo pardcular o histórico, como el mismo Botturi o Di Mardnodefienden. Prades recuerda que, aun en medio de un contexto muldcultural ymuldrreligioso, el crisdanismo no debe renunciar a la pretensión de la verdadde su anuncio para la salvación de los hombres. Ahora bien, ese anuncio sólose podría difundir como propuesta razonable y creíble a través del tesdmonioque remite a un referente preciso: Jesucristo y Dios Trino. Junto a todo loanterior, se plantea también la cuesdón de qué lugar ocupa y debería ocupar latradición crisdana en las sociedades muldculturales, entendiendo el crisdanis-mo como una "pardcularidad" desde la que vivir la universalidad.Desde otra perspectiva, M. Borghesi estudiará la relación entre el cris-danismo y los procesos culturales que han cristalizado ante el fenómeno mul-ticultural en el úldmo medio siglo. Además intentará revelar en qué medida lacarga ideológica se ha sedimentado, a lo largo de las úldmas cuatro décadas,tanto en la concepción de cultura como en lo que se refiere a la "misión" cris-dana en el mundo. Por úldmo, no podemos dejar de mencionar el ardculo deS. Hauerwas, quien con gran agudeza e ingenio profundiza en las relacionesentre Norteamérica, la guerra y el crisdanismo.Del conjunto de la obra parece, a fin de cuentas, desprenderse el suge-rente mensaje de que el método democrádco y la protección de la dignidad dela persona de sustrato kandano consdtuyen las mejores herramientas a la horade enfrentarnos al problema que plantea la sociedad posmoderna en la que sealbergan numerosas y, a veces enfrentadas, convicciones religiosas y culturales.Crisdna HERMIDAFrancisco SUÁREZTractatus de legibus ac Deo legislature. Liber V:De varietate iegum ti u ma na ru m et praesertim de odiosisMadrid, CSIC, 2010, 631 pp.La obra de Erancisco Suárez dene un interés directo para el conocimiento dela persona humana y su relación con el derecho. Los diferentes tomos de suTractatus de legibus ac Deo legislatore son una síntesis acabada y definidva de laPERSONA Y DERECHO/N° 63/2010/2 259RECENSIONESteología, la filosofía y el derecho hasta su época, un crisol en el que se fundela teología moral, la filosofía escolásdca y la recepción del ius com,mune en untodo organizado y coherente.El tratado fue pubhcado en 1612, pocos años antes de la muerte del je-suita granadino. Representa un pináculo del saber de su época y una revisióndel saber escolásdco llevado, sin duda, a sus más altas cimas. No en vano se hadicho que con Suárez se acaba un mundo y empieza otro. Su obra, que conju-ga el voluntarismo franciscano con el racionalismo aristotéhco-tomista, es lapuerta que conecta la Edad Media (y la escolásdca como método académico)con la Modernidad,En su reciente The development of Ethics (Oxford University Press, 2008)Terence Irwin concede a Suárez el honor de inaugurar la Modernidad enla historia de la édca, un lugar que tradicionalmente correspondía a HugoGrocio. En efecto, la teoría suareciana del derecho es una obra de gran rigory sincredsmo, capaz de armonizar tendencias muy diversas y de hacerlo demanera aparentemente indolora. Pero es ante todo una obra mucho más mo-derna de lo que suponen sus detractores.Si existen debates acerca de cuál era el conocimiento que tenía SantoTomás del derecho romano, no hay dudas en el caso de Suárez: conocía muybien el derecho jusdnianeo y el canónico, al dempo que era capaz de remo-zarlo con capas escolásdcas y presentarlo como un fruto maduro y acabadode la razón. Por todo ello, su obra sigue siendo sugerente en nuestros días yrepresenta un edificio sólido y raramente expugnable.Si los libros de este Tractatus de legibus ac Deo legislatore versan sobrecuesdones jurídicas realmente muy disdntas, el que aquí se presenta afectaclaramente a la ley humana, pues su título De varietate legum humanarum etpraesertim de odiosis, muestra la variedad de las leyes humanas, y hace hincapiéen aquellas que resultan especialmente odiosas. Las llamadas legum odiosarumson, según este autor, fundamentalmente cuatro: "la ley penal, la ley tributa-ria o que impone una carga, la ley que anula un hecho prohibiéndolo directa oindirectamente o como consecuencia, la ley que se desvía del derecho andguoo del derecho común o lo deroga o le pone limitaciones o lo corrige: y, conmás razón, la ley posterior que anula la anterior" (p. 47).Trata, por lo tanto, del derecho que impone deberes y cargas o bien decuesdones que hoy llamaríamos más propias de teoría del derecho (deroga-ción y anulación), glosando con ello la regula inris canónica "prior tempore,podor iure". Suárez intenta explicar por qué deben exisdr este dpo de leyes y260 PERSONA Y DERECHO/N° 63/2010/2RECENSIONEScuáles son sus caracterísdcas fundamentales. Por ello, su labor es tanto jurí-dica como filosófica: describe cuáles son las leyes odiosas y las vincula con laconsecución aristotélico-tomista del bien común.En los hbros anteriores Suárez había explicado con detalle de dóndeprocede la ley y había descendido desde el derecho natural hasta los detallesmás propios del ius civile y el ius canonicum. Érente a esa descripción tan clarade los dpos de derecho, en el tomo V (y también en el VI y VII), se encuentrala fúndamentación del derecho civil y canónico que se hace pardcularmenteodioso para quien debe cumplirlo, pues supone fuertes renuncias a la libertad.Suárez fundamenta su visión del derecho a pardr del bien común, un hechoque le permite reconstruir una visión comunitaria de la vida social y le ayudaa afirmar la importancia del derecho como prácdca de convivencia y comomedida de regulación social.En este libro V, quizás más que en cualquier otro, se exhibe la ampliapanoplia de fuentes jurídicas (y hasta de "dogmádca jurídica") que conocíaSuárez: el derecho jusdnianeo y el canónico, el derecho de Casdlla {Las Par-tidas y las Ordenanzas reales), la obra de los postglosadores y comentaristaseuropeos (Bartolo, Baldo, el Abad Panormitano), así como también las obrasmás relevantes de los comentaristas castellanos (Alfonso de Castro, Diego deCovarrubias, Gregorio López, Juan de Medina, Martín de Azpilcueta).Asimismo se encuentran abundantes referencias a filósofos y teólogos,que pretenden jusdficar el alcance de las leyes. En pardcular, y dejando delado las remisiones a otras obras del propio Suárez, se cita profusamente San-to Tomás, a Tomás de Vio, a Duns Scoto, a su correligionario Luis de Molina,Erancisco de Vitoria, Domingo de Soto y Gabriel Vázquez.En pardcular debe decirse que Suárez combina con gran maestría lascitas de diferentes autores y temádcas. Con ello sirve a su finalidad sintéd-ca, que busca lo mejor de la racionalidad aristotélico-tomista y no despreciala herencia voluntarista de los fi"anciscanos. Atemperando aspectos de unosy otros llega a una visión eminentemente racionalista, pero que no chocafrontalmente con ninguna de las posturas de los grandes filósofos, teólogos yjuristas del pasado.La obra está dispuesta según el método escolásdco, aunque se permitealgunas licencias que Santo Tomás, más analídco y menos enciclopédico, nobusca. Las citas no son, en la gran mayoría de los casos, totalmente exactas,sino que muchas veces son imprecisas y vagas. Esto no es un defecto propiode Suárez, sino más bien un rasgo de la época, poco dada a la exacdtud quePERSONA Y D E R E C H O / N ° 63/2010/2 261RECENSIONESluego el positivismo exigió a ultranza. Sin embargo, las referencias son sufi-cientemente claras y la edición que aquí se presenta ayuda mucho a deshaceralgunas inexactitudes.Leyendo y releyendo esta obra no es difícil pensar en la Filosofía del Dere-cho de Hegel, que también concede una ampha importancia al derecho penal,y que muestra un dominio notable (aunque algunos dirán que no sobresalien-te) del derecho romano. En Hegel, mutatis mutandis, se encuentra también lavoluntad de sintetizar, ordenar y aglutinar todo lo anterior, labor que habíarealizado también Santo Tomás en el siglo XIII.Érente al Doctor Angélico, el Doctor Eximio está en una posición másenciclopédica, universahsta y, si se me permite decirlo así, erudita. El derechoes una parte más del saber que todo gran teólogo debe dominar, en diálogosincero con legistas y canonistas. Por ello, Suárez entendía el derecho comouna prolongación más de su obra filosófica y teológica, la zona abisal de lamoral, que exigía una conexión con el derecho natural.El jesuita estudia de forma profunda y sistemática el derecho no sólonatural, sino sustantivo y personal, se ocupa en este hbro de aquellas situa-ciones jurídicas que resultan más inexplicables y enojosas al ser humano, ensu vida en comunidad. Por eso, en muchos sentidos, incluyendo el carácteraglutinador y sincrético, Suárez puede ser un mojón fundamental entre SantoTomás y Hegel, en lo que ambos tienen de aristotélico y, por lo tanto, en susensibihdad hacia el bien de la comunidad.Por eso es importante conocer los tributos y las penas para los delitos,explicar con detalle sus causas y justificarlas en aras del bien común. IgualmenteSuárez dedica buena parte de la obra a las leges irritantes, que invalidan otra ley.Con ello, el autor estudia los casos en los que una ley modifica a otra: cuáles sonlas modificaciones válidas y en qué casos puede haber nuhdad. Suárez recuerdaque la ley humana invalida contratos, porque a veces esto es conveniente al biencomún (p. 375) y muchas veces esa misma ley actúa como pena (p. 389).En todo caso, las cuestiones técnicas sobre la ley merecen un detalle queno puede concederse aquí, y que ya han sido estudiadas por diferentes auto-res. La lectura de estos temas de Suárez resultaría iluminadora a mucha genteque desprecia al jesuita granadino antes de haberse acercado suficientementea su obra. Suárez, siguiendo la estela de Santo Tomás, hizo gala de un métodotan analítico que sorprende a los "analíticos" de hoy.El lenguaje de Suárez no es fácil y traducirlo no es empresa cómoda. Lalabor del equipo de investigación coordinado por Jesús María García Añove-262 PERSONA Y DERECHO/N° 63/2010/2RECENSIONESros ha dado un buen fruto. Ana Barrero, José María Soto y Carlos Baciero, ensus respecdvas labores, ban condnuado la labor del profesor Luciano Pereña,que tantos años dedicó al Corpus Hispanorum de Pace. La edición de este volu-men está muy bien preparada, y descuellan los elaborados índices de fuentesy conceptos.En los anteriores libros tenían cabida los textos aludidos por Suárez, demanera que el lector podía nadar en la intertextualidad gracias a una ediciónque permida la comparación sistemádca. En el presente volumen se ba perdi-do esta acertada costumbre, si bien es cierto que al incluir todas las fuentes apie de página o en anexos, se hubiese exigido duplicar el grosor.Desafortunadamente, no existen en la actualidad tantos suaristas comopara concluir la edición del Tractatus de legibus ac Deo legislatore con rapidez,calidad y unidad de criterios. Quizás, cuando se acabe de publicar la obra, losdiez tomos resultarán demasiado heterogéneos, aunque los responsables de laedición no tengan ninguna culpa de ello. Más bien la denen los "elementos"-contra los que cayó la Armada Invencible- de la vida cultural de nuestropaís, frente a los cuales es muy difícil batallar. Cada libro que aparece en estacolección es, por lo tanto, un logro que merece celebrarse dignamente. Lacondnuidad de esta empresa representa todo un desafío para las nuevas ge-neraciones, que pueden encontrar en la obra de Suárez respuestas a mucbaspreguntas que boy quedan sin contestar.Rafael RAMISÓscar VERCARA LACALLEEi dereciio como fenómeno psicosociai:Un estudio sobre ei pensamiento de K. OiivecronaGranada, Comares, 2004, 333 pp.La monografía citada viene a cubrir cumplidamente un vacío bibliográficoque hasta ahora exisda en relación con la figura de Karl Oiivecrona, desta-cado representante del realismo jurídico escandinavo. Esta carencia no sóloafectaba al mundo editorial en lengua española (en el que sólo exisdan unospocos ardculos y citas en obras de temádca más general), sino que tampocose ba publicado ningún estudio por extenso en lengua extranjera acerca deeste iusfilósofo sueco. Es así que, al enfrentarse a un tema apenas tratado conPERSONA Y D E R E C H O / N ° 63/2010/2 263Copyright of Persona y Derecho is the property of Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, S.A.and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyrightholder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.

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