Vázquez-García-Peñuela, J.M. (Jose María)

Universidad de Navarra

Javier HERVADA, Una Caro. Escritos sobre el matrimonio, Eunsa, Pamplona 2000, 770 pp. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

las sentencias han intentado explicar loque se entiende por madurez para elmatrimonio. Respecto a esas frecuentesvaloraciones de la Rota, encontramosuna de las pocas afirmaciones del A. queconvendría haber aquilatado pues, juz-gando esos intentos de la doctrina rotal,nos dice que lo que muestran es «unanube de desconocimiento» (p. 233). Talvez sería mejor reconocer que lo formu-lado de modo genérico en las normas,necesariamente debe ser explicado por ladoctrina y, sobre todo, debe ser expli-cado por los jueces cuando se tienen queenfrentar con situaciones concretas, enlas que deben decidir si existió o no esamadurez y si se valoró adecuadamente.También juzga el A. que es una iro-nía del momento presente el que «laIglesia busque restablecer la noción deuna mínima madurez matrimonial (con-tra las tendencias seculares contemporá-neas), y al mismo tiempo se muestreintensificando una máxima madurezpara el presbiterado (igualmente contralas tendencias seculares contemporá-neas)» (p. 234).En las últimas décadas, a la vez quese ha ido incrementado el recurso a laposible inmadurez parece que su defini-ción se ha ido haciendo cada día másdifícil, tal vez por la importancia quehan adquirido los estudios psicológicossobre la madurez así como por su fre-cuente explicación desde la perspectivade una antropología poco coherente conuna filosofía cristiana. El A. indica comoinfluencias que producen las dificultadesen relación con la explicación de lamadurez «las positivas y negativasinfluencias de las ciencias psicológicas»y «el penetrante secularismo» (p. 238).Concluye el libro señalando que nohay una «única madurez canónica» sinoque la madurez tiene diversas dimensio-nes, que hay diversos tipos, y que cadauno de ellos tiene sus propias implica-ciones canónicas (p. 247). Reconoceque la diferencia con la que se debe tra-tar la suficiente madurez en el matrimo-nio y el Orden, depende de la manifiestadiferencia entre uno y otro sacramento(pp. 241-242).JOSÉ A. FUENTESJavier HERVADA, Una Caro. Escritossobre el matrimonio, Eunsa, Pamplona2000, 770 pp.Debe celebrarse el feliz acierto delInstituto de Ciencias para la Familia envirtud del cual ve la luz esta obra queconstituye una antología de los trabajoscientíficos sobre el matrimonio dequien, cada vez me resulta más patente,es uno de los más grandes canonistasespañoles de los últimos siglos. De ahíque el hecho de incluir esta obra en lacolección «Clásicos» de la Biblioteca deCiencias para la Familia, no debe serconsiderado como una especie de dema-sía editorial causada por el afecto que alautor le profesa el que es uno de sus prin-cipales discípulos y que, además, resultaser, desde su creación, Director del ante-dicho Instituto: Pedro-Juan Viladrich.Es, precisamente, a la pluma deViladrich, a quien se debe la Presenta-ción de la obra y que va más allá, conmucho, de lo que podrían ser unas cuan-tas frases amables pero, a la vez, formula-rias. En efecto, en la presentación,aparte de explicar por qué Hervada es unclásico, se nos aportan algunos datosinteresantes sobre el propio libro y algu-780 BIBLIOGRAFÍAnas claves del pensamiento del autor. Elprimero de los datos que se ofrecen esque el título de la antología —UnaCaro— fue elegido por Hervada. Paraquien le conoce, resulta evidente que talelección no ha sido producto del acaso,ni ha sido guiada por motivos estéticos,como puede ser su indudable eufonía yconcisión. A mi modo de ver, con talexpresión se quiere señalar, por unaparte, que la primera fuente para elconocimiento del matrimonio es laEscritura, antes que cualquier formula-ción legal posible. Por otro lado quiereponerse de manifiesto que esa expresiónbíblica es la manera más apta para dar aconocer cuál es la esencia del matrimo-nio: la unión en la naturaleza del varóny la mujer.En segundo lugar se nos da a cono-cer que la selección de los trabajos hasido realizada también por el propioHervada. Por eso cabe suponer que enlos escritos que se recogen, por un lado,se tratan las cuestiones que a su autor sele presentan como de mayor importanciaen la materia matrimonial. Por otrolado, en los trabajos seleccionados seencuentran, seguramente, las aportacio-nes nucleares del pensamiento herva-diano a la doctrina matrimonialista.La selección de los escritos se divideen dos partes. En la primera se contieneuna reedición del tomo primero que,como resulta conocido, es el único quevio la luz de los dos con los que habría decontar el volumen de Derecho Matrimo-nial (el volumen III) del Derecho del Pue-blo de Dios. Dicha obra fue publicada,hace poco más de un cuarto de siglo con-juntamente por Javier Hervada y PedroLombardía, si bien, como se hacía notarpreliminarmente, al primero se le debíala redacción de ese volumen de DerechoMatrimonial y a Lombardía, su maestro,la revisión. Esta reedición (al igual que laque se llevó a cabo hace pocos años conel primer volumen de la obra de ambosmaestros, con ocasión de la publicacióndel Comentario Exegético del CIC diri-gido por los profesores Marzoa, Miras yRodríguez-Ocaña) resulta oportunísima,no sólo porque cada vez se iban haciendomás raros y difíciles de adquirir los ejem-plares de los tomos del «Derecho delPueblo de Dios», sino porque en esa obrase ofrece una panorámica muy difícil desuperar del matrimonio en sus funda-mentales perfiles jurídicos.En la segunda parte se recogen lossiguientes escritos:La salus animarum y la merces iniqui-tatis (1961); Observaciones sobre el aban-dono malicioso en la Jurisprudencia Rotal(1961); La simulación total (Comentario ala Sentencia de la S.R.R. de 22-II-1961 c.Canals) (1962); Cuestiones varias sobre elmatrimonio (1973); Reflexiones en torno almatrimonio a la luz del Derecho Natural(1974); La revocación del consentimientomatrimonial (1976); ¿Qué es el matrimo-nio? (1977); La inseparabilidad entre con-trato y sacramento en el matrimonio(1980); La identidad del matrimonio(1981); Esencia del matrimonio y consenti-miento matrimonial (1982); Consideracio-nes sobre la noción de matrimonio (1983);Diez postulados sobre la igualdad jurídicaentre el varón y la mujer (1984); La sacra-mentalidad del matrimonio (1987); Lavocación matrimonial (1987); Obligacionesesenciales del matrimonio (1991).Pienso que estaría fuera de lugar elintento por mi parte de dar a conoceruna doctrina que es ya conocida. Noexpondré, por tanto, el contenido deesos trabajos cuyo núcleo es, o debería781BIBLIOGRAFÍAser, familiar para todo matrimonialistacontemporáneo. Sí quisiera llamar laatención sobre el hecho de que en sumayor parte, no se centran en el estudiode los diversos capita nullitatis. Con elloHervada es coherente con su sólida posi-ción metódica según la cual no es«correcto sostener que el objeto de laciencia del derecho matrimonial seanprincipalmente las causas matrimonia-les. “Al jurista —escribí en otra oca-sión— no le interesa sólo la patologíadel matrimonio (disolución, nulidad,separación, etc.); porque tanto o másque la patología, le interesa la normalidaddel matrimonio”. El Derecho es lo justo,lo recto, lo normal (lo conforme a lanorma); lo injusto, lo vicioso, lo contra-rio a la norma es lo contrario al Derecho(...). El objeto central y primario de laciencia jurídica matrimonial es la estruc-tura jurídica del matrimonio y lo que esjusto en su normal y recto desenvolvi-miento» (p. 354).La tercera parte de la obra y su colo-fón está constituida por un breve tra-bajo, escrito —según se nos dice tam-bién por Pedro-Juan Viladrich en la pre-sentación— por Hervada con ocasión dela publicación de la antología y que llevapor título «El principio de finalidad y losfines del matrimonio» (pp. 751-770).No deja de ser poderosamente llamativoque a la vuelta de aproximadamentecuarenta años (sus obras «Los fines delmatrimonio. Su relevancia en la estruc-tura jurídica matrimonial» y «La “ordi-natio ad fines” en el matrimonio canó-nico» fueron publicadas en 1960 y 1963,respectivamente) Hervada vuelva a fijarsu atención —y, en cierto modo, a recla-mar la nuestra— sobre el tema de losfines del matrimonio. Pero no deja de serotro ejercicio de coherencia por su parte.Efectivamente, el fin es lo que aportaprincipalmente el elemento diferencia-dor de los actos también en el campo delderecho. De ahí que una búsqueda cons-tante de la esencia del matrimonio,comporte una cada vez mayor profundi-zación en sus fines, puesto que actúan,como en cualquier otra sociedad, comoprincipio especificador. Esa profundiza-ción le lleva a expresar, me atrevería adecir que tan audaz como concluyente-mente, que «el bonum prolis es el finúltimo y superior del matrimonio» (p.770). Y es que sólo con una visión ali-corta y egoísta del bonum coniugum se lepuede contemplar como intransitivo.Un hipotético bonum coniugum que nose orientase al de la prole, en la medidaque no sería conforme con la naturalezahumana, no tendría propiamente razónde bondad.La relectura de Hervada resultasiempre, para un canonista, muy aconse-jable.JOSÉ MARÍA VÁZQUEZ GARCÍA-PEÑUELAJaime JUSTO FERNÁNDEZ (ed.), Sínodosdiocesanos y legislación particular. Estu-dios históricos en honor al Dr. FranciscoCantelar Rodríguez, Bibliotheca Salman-ticensis, Estudios 210, Salamanca 1999,1 vol., 284 pp.Esta nueva publicación de la Uni-versidad Pontificia de Salamanca reúnelas ponencias y comunicaciones presen-tadas en el Congreso sobre la «ColecciónSinodal Lamberto de Echeverría», cuyafecha de celebración no consta en ellibro. Se ofrece en homenaje al Dr.Francisco Cantelar, bien conocido porsus publicaciones históricas y por sutrabajo de catalogación de la citada782 BIBLIOGRAFÍA

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